歇斯底里

歇斯底里在此呈现为一种结构——欲望通过一道阻碍其实现的屏障得以维持，而身体则成为铭刻无意识真理的表面。这一论述使这两个方面形成富有成效的张力——歇斯底里的解决方式可以保存一种支撑主体的幻想，而伦理问题在于是否应当转而穿越这种幻想。

歇斯底里与欲望主体

米莉·西尔之死被解读为弗洛伊德所描述的一场梦的倒置版本。在弗洛伊德的例子中，一位父亲梦见孩子喊叫说自己正在燃烧，醒来后便中断了梦境，避开了与创伤的正面遭遇。米莉的行动恰好相反——她为了不醒来而死，保存了支撑她作为欲望主体的幻想。因此，她的死被描述为一种歇斯底里的解决方式，是紧紧依附于那道阻止欲望完全实现的屏障。按照雅克·拉康的精确意义，这使她之死成为一种伦理性的死亡——她依循自己的欲望而死。

这一解读并未就此了结伦理问题。文本质疑一种关于拉康伦理学的论述——这种论述会认为，既然欲望寻求自身的不满足，那么持续欲望、不断推迟以及保存幻想便理所当然是正确的道路。文本转而追问，穿越幻想意味着什么。因此，歇斯底里标示出一种冲突——是通过维持欲望的界限来让欲望存续，还是面对组织欲望的幻想。

身体作为真理的承载者

在对歇斯底里性转换的论述中，躯体症状使身体不再只是直接的有机现实。身体被描述为遭到真理侵入并被其占据，进而成为无意识真理得以铭刻的媒介与表面。因此，歇斯底里被呈现为一个真理通过躯体症状发声的案例——身体的作用不只是属于某个个体，还在于承载一则超出该个体自身的信息。

这一结构类似于索伦·克尔凯郭尔所描述的使徒。使徒的重要性不在于独特的内在品质，而在于他作为非人格真理的形式性承载者；在这一点上，使徒不同于天才，后者表达的是自身之中超越自身的东西。文本将这一使徒式结构与无意识主体联系起来——如同信使，这一主体承载着无法还原为个人性格的真理。歇斯底里的躯体症状为这一论述赋予了身体形式——身体直接的现实性被悬置，同时转而成为真理的媒介。

从身体真理到政治类比

一位外交官提出了一个简洁的类比，说明这种非人格功能。在一次会议上，甚至咳嗽也可能被解读为表达国家对正在讨论的措施有所疑虑；外交官的动作被视为其所代表国家传递的信息，而非私人行为。同样，歇斯底里的身体被理解为承载着一种不能仅凭其直接的物理现实加以解释的真理。

论述将这一类比延伸至斯大林关于共产主义者由一种特殊材料构成的说法，并将这种特殊性解释为身体转化为真理之身。随后，论述援引贝托尔特·布莱希特的诗作《解决方案》，该诗讽刺了东德六月十七日起义之后、面对工人起义时共产主义官僚阶层的傲慢。这些政治指涉赋予身体论述更广泛的含义——承载真理的身体不仅可以被理解为个人的身体，也可以通过声称整个政治群体体现某种非人格真理的说法来理解。