原初无辜状态

原初无辜是索伦·克尔凯郭尔所描述的从无辜走向罪的悖论性前伦理状态——精神安宁，却已在一种无法理解的可能性面前感到焦虑。这并非单纯失落的平静状态。其特有的虚无是自由初次显现的根基，而从可能性到负罪感的转变仍是无法解释的跃迁。

平静与虚无的焦虑

在原初状态中，精神仍处于沉睡与无知之中。没有任何东西与它对立，因此不存在争执或斗争；然而，这种缺失并非毫无波澜的安宁。沉睡的精神投射出自身的现实性，但这种现实性是虚无，而无辜者遭遇它时，仿佛它来自自身之外。因此，虚无生出焦虑——这种状态之所以平静，恰恰也因为它受到无定形之物的扰动。

这种焦虑最初属于心理学。它是沉睡精神的一种特质，尚非负罪感，也不是对善恶的判断。这一区分至关重要——无辜者尚未选择罪，也没有明确的恐惧对象。在那些使行为能够被判定为善或恶的伦理范畴出现之前，他的不安记录着一种开放的可能性。

禁令与自由的可能性

神圣禁令从外部进入，扰乱了沉睡精神的平衡。在这里呈现的论述中，禁令唤醒欲望，从而使亚当获得对自由的认识——不是知道自由将会做什么，而是意识到自由可以被运用。这种解释是回溯性的——欲望与行动的可能性是通过禁令才变得可理解的，而不是源自对善恶差异的先前认识。

亚当仍不知道自己能够做什么。进入他心中的，是能够行动的可能性；这种加深的无知引发了焦虑。他被这种可能性吸引，却又立即逃离它。因此，禁令本身并未提供一个确定的道德选择；它使自由显现为一种令人不安的能力，而其结果仍然未知。

眩晕、跃迁与负罪感

克尔凯郭尔把焦虑比作面对深渊时的眩晕。精神试图设定综合体，并以有限性为支撑时，自由俯视自身的可能性；在这一遭遇中，自由屈服于眩晕。心理学能够描述这种焦虑，却无法说明其后的决定性转变。

当自由再次振作时，它看见自己有罪。在那一刻与先前的眩晕之间，是跃入罪中的跃迁——没有任何科学能够解释、也不可能解释的断裂。因此，这一论述在心理学描述与伦理负罪感之间保留了清晰界限。焦虑开启了自由的空间，却不决定行为；无辜通过一次无法还原为因果解释的跃迁，转变为罪。