Quart与奥斯卡在住所内冲突

夸尔与奥斯卡神父在住所内发生的冲突，是一场短暂而难堪的打斗，也成为两人关系的转折点——夸尔用武力闯过怒不可遏的年轻神父身边后，不再只把他当作阻碍，而是试图弄明白他究竟在捍卫什么。反过来，奥斯卡也明白表示，他忠于普里亚莫·费罗神父，因此与银行、大主教，甚至那些从罗马派夸尔前来的人为敌。

住所内的冲突

夸尔正在一处未经邀请便擅自进入的住所里搜查，奥斯卡神父在走廊截住他，追问他在做什么。夸尔试图走过去，奥斯卡却侧身挡住他的去路。狭窄的走廊使两人的争执演变成肢体冲突——奥斯卡怒不可遏地盲目挥出一拳，夸尔躲开了；他接着又挥一拳，擦着夸尔的下巴打中他。

夸尔起初试图平息事态，但奥斯卡再次动手时，他便以娴熟而不事张扬的方式还击。他踢中奥斯卡的裆部，又朝他耳后打了一拳，使他跪倒在墙边。这番交手既不是什么值得庆祝的胜利，也算不上一次干净利落的权威行使。夸尔立刻为两名神父竟然“像小混混一样”打了起来而感到难堪，并为自己没能阻止这场遭遇沦为荒唐闹剧而道歉。

从动武转向交谈

事后的情形改变了这一幕的基调。夸尔捡起奥斯卡掉落的眼镜，扶他站起来，搀着他走进起居室。他去取水时，奥斯卡仍弯着腰、气喘吁吁地坐在椅子上，在一堆《新生活》杂志中恢复体力。那些具体细节——奥斯卡凌乱的头发、涨红的脸，以及镜片上留下的指印——让他的怒火看起来不像是在展示力量，更像是在压力下失去控制。

奥斯卡承认自己失去了理智；夸尔回答说，他们两人都失去了理智。他表示自己不是来惹麻烦的，而是想弄明白事情。为了重新开启一场可能已被打斗终结的谈话，夸尔提到了服从义务和罗马收到的黑客留言，继而提出怀疑，问奥斯卡是否就是维斯佩拉斯。奥斯卡否认了指控，但这个问题迫使潜藏的冲突浮出水面——夸尔正在调查，而奥斯卡认为，堂区周围的人和机构已经站到了堂区的对立面。

奥斯卡选择的立场

奥斯卡恢复到可以挺直身子、直视夸尔的程度后，宣称一场战争正在进行，而他已经选择了自己的阵营。他称费罗神父善良而正直，并谴责“其他人”——他把这个范畴扩大到包括银行、大主教，乃至从罗马派夸尔来的人。他的宣言重新诠释了走廊里的袭击——奥斯卡的暴力是他面对一场自认为已经打响的斗争时所采取的防御姿态，尽管这并不能为那一拳开脱，也不能证明他的怀疑正确。

被问到他们究竟要防范什么时，奥斯卡回答说，他们是在保护自己免受教会的伤害。他认为教会机构背叛了最初传达的信息，并讲述了他眼中接连发生的失落——宗教改革后失去欧洲大部分地区；谴责理性后失去理性；工人看出教会站在主人和压迫者一边后，教会又失去了他们；而在当今时代，它失去了年轻人和女性。他想象着空荡荡的长椅，以及本该坐着活生生会众的地方出现老鼠。他的话使冲突超越了对一名神父行为的争执——在奥斯卡看来，堂区夹在活生生的信仰与一个已经失去其声称服务之民众的机构之间。

堂区作为抵抗之地

奥斯卡的解释从教会的公共历史转向了其内部层级的运作。他说，在修道院里，他逐渐相信这个体系靠表格、野心和服从运转——年轻神父学会依附一位能够提携他们的教授、朋友或主教。他把这种钻营与牧灵职责相对照——牧者应当给予人们所寻求的灵性标记，否则他们就可能转而落入算命者、占星师和灵性骗子之手。因此，他的愤怒不只是对费罗神父个人的忠诚；它源于他所察觉到的鸿沟——一边是机构内部的晋升，另一边是堂区信众所需要的慰藉。

奥斯卡所反对的机构

冲突背后的现实争端，使奥斯卡的控诉更为尖锐。大主教解释说，费罗每天早上八点举行弥撒，并把这位年迈的神父描述为骄傲、桀骜不驯，而且与周围的世界格格不入。他说，费罗甚至用拉丁语诵念弥撒的部分内容，因为他相信这种语言更能赢得尊重。然而，奥斯卡的忠诚并不只是赞同费罗的行事习惯——他把堂区的冲突视为一场考验，考验教会究竟是服务民众，还是维护自身的等级制度。

夸尔后来参加泪水圣母堂弥撒时，这种反差清晰可见。费罗在祭衣下穿着一件老式肩衣，还披着一件吉他形状的祭披，这些服饰都与较早的礼仪时代相关。他用拉丁语举行部分仪式，尽管自保禄六世以来，教会规则已要求用会众的本地语言举行弥撒，使信众能够理解并参与。仪式的正式权威，部分来自那些承袭而来的举止和话语；它对人的影响，则体现在朴素会众安静专注的神情中。对他们而言，仪式带来慰藉、温暖，以及黑暗中有同伴相伴的感受。这一幕让奥斯卡所说的、教会机构忽视的牧灵服务有了具体形态。

堂区的抵抗也有具体的法律与财务背景。堂区能否继续存在，取决于一项条件——每周四都要为加斯帕·布鲁纳·德·莱布里哈举行弥撒，日期选在他于1709年逝世的周年纪念日。由于这项仪式能使教堂免遭拆除，一名总主教公署代表和一名由佩恩乔·加维拉付费的公证人便监视着仪式是否有任何疏漏。与此同时，塞维利亚卡图哈诺银行提出将该地用于一项交易，使教区受益、提供补偿、资助塞维利亚最贫困街区之一的一座教堂，并设立基金会支持罗姆人社区的社会工作。这个提议被说成既有慈善意义又能带来收益，但由于费罗坚持维持堂区的仪式，交易仍悬而未决。

马卡雷娜·布鲁纳担心，如果奥斯卡被调离堂区，费罗就会暴露在压力之下。倘若另一位神父没有举行规定的弥撒，或遗漏了仪式程式，教堂就可能被拆除，让大主教和银行得逞。因此，住所内的冲突揭开了一场斗争——服从、仪式和机构权力都会带来直接后果。这场打斗没有解决争端，却揭示了奥斯卡为何把堂区视作防守阵地，而不只是一个地方性的分歧。

堂区的仪式防线及其利害

堂区的抵抗有具体的法律与财务背景。堂区能否继续存在，取决于一项条件——每周四都要为加斯帕·布鲁纳·德·莱布里哈举行弥撒，日期选在他于1709年逝世的周年纪念日。这项仪式不只是虔敬活动——它能使教堂免遭拆除。一名总主教公署代表和一名由佩恩乔·加维拉付费的公证人监视着仪式是否有任何疏漏，使周四弥撒既成为礼拜活动，也成为监视的焦点。维系团体的重复仪式，也成了那些可能从仪式中断中获益者设下的考验。

大主教说，费罗神父每天早上八点举行弥撒，并把这位年迈的神父描述为骄傲、桀骜不驯，而且与周围的世界格格不入。费罗甚至用拉丁语诵念弥撒的部分内容，因为他相信这种语言更能赢得尊重。夸尔后来参加泪水圣母堂的弥撒时，这些习惯便有了具体的表现——费罗在祭衣下穿着一件老式肩衣，还披着一件吉他形状的祭披，这些服饰都与较早的礼仪时代相关。尽管自保禄六世以来，教会规则已要求用会众的本地语言举行弥撒，使信众能够理解并参与，他仍以拉丁语举行部分仪式。然而，夸尔看到了仪式对朴素会众的影响——承袭而来的话语和举止使他们凝神专注，带给他们慰藉、温暖，以及黑暗中有同伴相伴的感受。这场礼拜为奥斯卡认为教会机构已忽视的牧灵关怀，赋予了具体的人性意义。

教会的财务提议使这场冲突难以简化为贪婪与慈善的简单对立。塞维利亚卡图哈诺银行已经为教堂用地准备好一项交易，既使教区受益、提供补偿、资助塞维利亚最贫困街区之一的一座教堂，又设立基金会支持罗姆人社区的社会工作。大主教把这些好处说成是对一个收入微薄、难以继续修复工程的堂区所提出的有力解决方案。尽管如此，由于费罗坚持维持保护教堂的仪式，拟议中的交易仍悬而未决。一项交易同时包含慈善承诺与开发计划；堂区的存续就夹在两者之间。

马卡雷娜·布鲁纳担心，如果奥斯卡被调离堂区，费罗就会暴露在压力之下。倘若另一位神父没有举行规定的周四弥撒，或遗漏了仪式程式，教堂就可能被拆除，让大主教和银行得逞。这种担忧赋予奥斯卡选择阵营的宣言以现实紧迫性——争端不仅关乎他对费罗的忠诚，或他对教会等级制度的愤怒，更关乎谁能控制这项仪式条件，并因此决定建筑物的命运。住所内的打斗没有解决任何问题，却揭示了奥斯卡抵抗背后的利害关系，也揭示了夸尔奉命保持中立的机构斗争。