鲁伦·杰夫斯接替勒罗伊·约翰逊及继任权分裂

勒罗伊·约翰逊与鲁隆·杰夫斯之间的继承关系重塑了短溪社群——1986年约翰逊去世后，鲁隆·杰夫斯接掌领导权，但他继承约翰逊衣钵的资格遭到激烈质疑，随之而来的分裂使近三分之一的社群成员离开。权力交接将两位前后相继的先知联系起来，同时也揭示，当宗教权威取决于有争议的圣职领导权主张时，团结可能何其脆弱。

继承权之争的根源

这次领导权交接源于一脉既有的原教旨主义传承。勒罗伊·约翰逊于1888年出生在李渡口；他的父亲曾被派往那里，与两位妻子及子女一同协助维护渡河通道。1890年宣言发布后，偏远的李渡口和短溪聚居地吸引了希望继续实行多妻婚姻的人。1928年，随着外来者更容易抵达李渡口，约翰逊与家人中的一些成员迁往更为偏僻的短溪。

约翰·Y·巴洛后来与短溪社群，尤其是约翰逊，建立了密切关系。1949年巴洛去世后，领导权传给了约瑟夫·穆瑟，但穆瑟很快患上重病，继承问题因此引发争议。1951年，尽管有人反对，认为应由约翰逊继承穆瑟的领导权——正如巴洛所指定的那样——穆瑟仍任命鲁隆·奥尔雷德为第二长老和指定继承人。这场分歧使原教旨主义运动分裂——穆瑟于1954年去世后，约翰逊领导留在短溪的较大群体，奥尔雷德则领导另一个独立社群。这场早期冲突揭示了先知继承权所牵涉的重大利害，远早于约翰逊本人去世之前就已如此。

约翰逊之死与鲁隆·杰夫斯的继承主张

约翰逊于1986年以九十八岁高龄去世。他的追随者原以为他会永远活下去；他的去世让社群对未来感到茫然。鲁隆·杰夫斯接掌领导权，但马里昂·哈蒙这位颇有影响力的主教的支持者，激烈质疑他是否有权继承约翰逊的衣钵。近三分之一的社群成员跟随哈蒙离开原有教会，在公路另一侧的沙漠定居，并建立了名为第二教区的独立教会。因此，约翰逊的继承并未带来对其权威单一且毫无争议的延续，而是形成了彼此敌对的会众，各方都指责对方背弃信仰，并警告对方将遭受灵性毁灭。

社群中的权威

鲁隆·杰夫斯的领导权建立在一套要求严格服从的模式之上。他的布道强调顺从，而书中描述，他的权威不只涉及宗教教导，还延伸到公民生活与家庭生活。科罗拉多城的官员、警察队伍和公立学校领导层都听命于他；成员也被禁止看电视、读报纸和杂志。禁止与联合努力计划之外的人接触的规定，甚至适用于已经离开信仰的家庭成员。这些管控说明了先知权威的转移在实践中意味着什么——继承者的权力深入社群的信息获取、人际关系和日常治理。

延续与分裂之间的反差，是这段关系的核心。鲁隆·杰夫斯接掌了约翰逊曾拥有的领导权，但围绕其继承主张发生的分裂表明，仅凭继承本身无法确定谁拥有正当权威。第一教区与第二教区依然分立，双方都视对方为宗教上的不忠者。因此，这场争端使权力交接既意味着领导者更替，也使约翰逊领导的社群陷入持久分裂。

反复出现的继承危机

鲁隆·杰夫斯去世后，这一模式再次出现。他的儿子沃伦·杰夫斯迅速着手掌权；在父亲长期患病期间，他已管理教会，但并未得到追随者对约翰逊或鲁隆·杰夫斯怀有的爱戴。书中还描述，鲁隆去世后，社群再次面临分裂威胁。这次后来的权力交接并未抹去1986年那场独特的冲突；相反，它凸显了社群的延续取决于一代代先知权威主张，而每次权力交接都可能再次引发不确定性并使群体分裂。