斋戒与休息习俗中的星期六

在《十日谈》中，星期六既是受宗教与家居习俗影响的日子，也是衡量人们如何安排生活的一个反复出现的尺度。故事团把这一天作为停讲时段，而一位妻子则将其中的虔敬限制，转化为对比——她以此指出婚姻生活并不如意，并说明自己更喜欢怎样的生活。

习俗与遵行

尼菲莱在说明故事团的安排时，将星期六描述为女士们通常洗头的日子，以除去一周以来积下的尘土与污秽。她还补充说，许多妇女会斋戒并停止劳作，以敬奉圣母、并向即将到来的星期日致敬。这些习俗被作为暂停讲故事的理由，而不是人人都一律遵行的规矩——尼菲莱特别指出，许多妇女会斋戒并休息。

尼菲莱还将星期六在一周中的位置与星期五联系起来；她认为，基督在星期五受难，因此星期五理应受到敬奉。这一对照为停讲安排赋予了虔敬的节奏——星期五留作祈祷，星期六则用于洁身、斋戒和休息，为星期日作准备。因此，故事团的日常安排既为宗教遵行留出时间，也为娱乐留出时间。

故事团的停讲安排

尼菲莱提议，故事团在星期五和星期六都不讲故事。届时，他们将在目前的住处度过四天；她还希望他们趁陌生人尚未打扰之前迁往别处。他们将在星期日睡足之后重新聚集，并制定新的讲故事安排。因此，这段停讲时光既是对一周宗教习俗的回应，也是故事团共同生活中的一次实际转变。

对于次日的故事，尼菲莱提议以这样的人为主题——他们凭借勤勉获得了极为渴望之物，或寻回了失去之物。迪奥内奥仍保有自行选择主题的特权。因此，星期六在框架叙事中处于承前启后的节点——它中断每日的故事次序，让故事团得以迁居，并为以新主题组织的新一轮讲述作准备。

星期六作为婚姻生活的尺度

在迪奥内奥讲述的里恰尔多·迪·钦齐卡与妻子的故事中，星期六成为年轻女子控诉婚姻生活的一部分。帕加尼诺·达马雷将她带走后，里恰尔多前来接她回去。她承认自己是他的妻子，但辩称他不懂年轻而活泼的妻子有何需要；相比关心她，他更乐于遵守宗教历法中的各项节日规矩。

她将从前家中那些定期打断夫妻生活的日子——包括星期六、星期五、守夜祈祷日、四季斋日和四旬斋——与自己如今和帕加尼诺·达马雷共同生活的情形相对照；她说，在那里，没有这类圣日打断两人的亲密生活。她的这番话把历法变成衡量婚姻不合的具体尺度——对一个人可能意味着虔敬的习俗，在她的叙述中却成了丈夫忽视她的证据。故事的幽默之处，在于将神圣的时间表视作家庭生活的安排——这些日子决定了夫妻何时能够相伴。

里恰尔多无法说服她回比萨。迪奥内奥说，他忧伤地回了家，陷入极度沮丧，并反复念叨一句关于没有节假日的俗语；不久之后，他便死了。随后，帕加尼诺·达马雷依法娶了这名女子，两人幸福地生活在一起，不再遵守圣徒瞻礼日、守夜祈祷日或四旬斋。因此，故事中的星期六并非单纯关乎教义——它帮助揭示了由亲族安排的婚姻，与女子自愿选择的关系之间的差异。

休息、拘束与女性经验

全书对女性处境的广泛思考进一步凸显了这一对比，但并未把星期六说成一种普遍处境。在开篇为面向恋爱中的女性讲故事辩护时，书中描述女性往往被限制在闺房之中，受父亲、母亲、兄弟和丈夫的意愿与命令支配。男子则可以外出打猎、骑马、经商或从事其他活动来消遣；与他们不同，女性摆脱忧郁的途径更少。在这样的背景下，作为习俗一部分的每周洗浴与休息日属于塑造家庭生活的时间安排；与此同时，故事也展现了女性如何以截然不同的方式利用这些限制或抗拒这些限制。

菲亚梅塔在另一个故事的引言中，同样谴责嫉妒心重的丈夫整周把妻子关在家中，使节假日比平日更加忧愁。她援引劳作与休息之分，将其视为共同社会与宗教秩序的一部分，继而批评那些不让妻子享有他人所能享有的闲暇的丈夫。联系尼菲莱的日程安排以及妻子拒绝回到里恰尔多身边一事来看，星期六属于作品更广泛关注的一部分——谁在支配女性的时间。家居习俗或许承诺让人休息，但婚姻与监视可能决定她们是否真正能够享受这份休息。