卡尔内塞卡

卡尔内塞卡，也被称为伊斯梅莱·佩斯塔格兰，是一名圣经贩售者；他寄居之处岌岌可危，揭示了宗教义务与神职人员实际行事之间的落差。唐·奥雷利奥收留他，此举招致非议，也与这位神父被调离拉戈一事纠缠在一起。后来，卡尔内塞卡本人离开村庄，在唐娜·费德莱处得到庇护。叙述虽很少交代他的个人经历或信仰，却让他的出现串联起两个情节——在这两个情节中，款待之举检验着那些自称恪守基督教慈善的人。

身份与登场

卡尔内塞卡以圣经贩售者的身份进入故事，在周边社群中，人们称他为佩斯塔格兰。现有叙述没有详细介绍他的出身、除贩售圣经外的生计，或他的宗教信念。相反，故事借由他引发的反应来介绍他——他住在一位神父家中引起争议，而他的教导也受到唐·奥雷利奥公开驳斥。这一区别十分重要。故事塑造了一位遭人猜疑的圣经贩售者，却没有完整说明他的教义，也没有邀请读者把这些猜疑当作对他的定论。

他的名字也成了他人表达看法的工具。唐·蒂塔曾私下用极其鄙夷的言辞形容他，说他比瘟疫还糟。唐娜·费德莱并不知道这句侮辱；叙述者指出，若她听到了，她会觉得十分好笑，说不定还会因此对唐·蒂塔更宽容。这个情节让卡尔内塞卡成为敌意与滑稽情绪汇聚的焦点，同时也表明，这番辱骂更直接地揭示了说话者的脾性，而非圣经贩售者本人。

庇护与唐·奥雷利奥被调离

唐·奥雷利奥决定收留卡尔内塞卡，使拉戈的一些人感到不满。这位神父在祭坛前作出回应，驳斥圣经贩售者的教义，并援引福音书。听完他的解释后，村民不再敢公开批评此举，但他们最初的不安仍是这一情节的一部分。因此，卡尔内塞卡得到庇护，既是实际的款待之举，也是一场公开的宗教争议——唐·奥雷利奥可以反对贩售者的教导，同时仍给他一个栖身之处。

随后，这位神父收到维琴察教区当局的来信，命令他在十五天内卸下在拉戈-迪-韦洛的牧职。附带的指示要求屋内腾空，家具和人员都须迁出，以便唐·奥雷利奥的继任者带母亲和妹妹入住。唐·奥雷利奥不可能知道卡尔内塞卡的存在导致了他的免职；信中并未这样说。然而，鉴于当时的情况，他怀疑信中提到的人也包括这位圣经贩售者。这一情节把卡尔内塞卡的庇护与神父遭到调离联系起来，却没有断定这就是官方作出决定的理由。

唐·奥雷利奥即将离开的消息令拉戈的居民悲伤。有人曾反对卡尔内塞卡住在神父家中，但听过神父为自己的行为辩护后，他们便不再责难他。卡尔内塞卡已经离开、唐·奥雷利奥也必须离开的消息传开后，村民开始忧心如何留下他们的神父。在这一连串事件中，卡尔内塞卡的离开并未消弭失去神父的痛苦——收留他的行为仍是社群理解唐·奥雷利奥的一部分，尽管神父的去留已演变成一场冲突，牵涉服从教会上级的义务与村民对他的依恋。

唐娜·费德莱的款待

后来，卡尔内塞卡离开唐·奥雷利奥的住处，获唐娜·费德莱收留。她提醒唐·蒂塔，说自己也曾收留佩斯塔格兰，以此反驳他试图区分神父家与俗人家宅的说法。她指出，慈善义务不会因为离开神职生活而减轻。她找唐·蒂塔并非专为谈论卡尔内塞卡，但卡尔内塞卡的遭遇使她的质问更有力——同样是接纳一位处境脆弱的人，不能仅仅因为屋主身份不同，就在一户人家受到谴责、在另一户人家被赞为慈善。

唐娜·费德莱的辩护显然植根于她自己的行为。她已经为卡尔内塞卡腾出地方，并说自己把他收进家中；她拒绝把慈善视为只约束神父的准则。她的责难揭穿了唐·蒂塔为了自保而提出的神职人员家宅与俗人家宅之分。在这里，卡尔内塞卡与其说是积极辩论的人，不如说是一个具体的人；他的存在让这场争论无可回避。

安慰与叙事意义

卡尔内塞卡也以意想不到的方式给予唐娜·费德莱慰藉。她回忆说，他曾鼓励她——倘若世人称她为疯子，她也可以感到安慰，因为世人同样称他为疯子。叙述没有进一步解释他为何会被贴上这一标签；重要的是，他因共同遭受社会贬抑而找到陪伴。唐娜·费德莱愿意转述他的话，表明两人之间已建立起私人情谊，而不仅仅是一次收留关系。

纵观这些场景，卡尔内塞卡的叙事意义在于他引发的种种反应。唐·奥雷利奥的款待成为检验慈善与服从的公开考验；村民态度复杂，表明他们对圣经贩售者的不安有别于对神父的依恋；唐娜·费德莱的收留则挑战了这样一种观念——慈善与其说属于俗人，不如说更适合由神职人员践行。卡尔内塞卡后来离开了他与唐·奥雷利奥同住的房子，但叙述没有交代他的最终去处或后来的遭遇。留下来的是他的短暂登场所揭示的模式——一个遭人猜疑或被称作疯子的人，仍可能成为他人勇敢施予款待与安慰的契机。