孙达拉穆提·纳亚纳尔

孙达拉穆提·纳亚纳尔，也称孙达拉尔，被描绘为一位备受赞颂的湿婆派朝圣者和诗人；他的赞歌能够使寺庙获得长久的神圣声望。两个片段展现了他在叙事中的地位——他与凯迪拉姆河畔圣地的灵性联系，以及一则诙谐故事，讲述他如何拒绝为名字听起来年迈的神祇歌唱。前者将他与一片由虔诚信仰塑造的土地联系起来；后者则使他的诗歌判断显得鲜明而不拘礼法。

身份与神圣地理

在蒂鲁穆奈帕迪地区，凯迪拉姆河流域尤以自然丰饶著称。河岸附近有两处圣地——一处神龛与圣者阿帕尔和蒂鲁瓦蒂盖·维拉塔南之主合一有关；另一处是蒂鲁纳瓦卢尔，当地神祇曾使孙达拉穆提·纳亚纳尔放弃追求世俗晋升，温和地引导他走上灵性道路。因此，他的重要性不仅与他创作的赞歌有关，也与这样一片土地紧密相连——在这里，神的介入改变了人的志向。

叙述将这些圣地置于一条往来各地的繁忙路线之中。一条从东代曼达拉姆通往朱罗国疆域和纳杜纳杜的王道从两地之间经过，河上的渡口使河岸成为繁忙的歇脚处。这片虔敬之地并非远离日常往来——朝圣者与旅人共用渡口，人们也会停在那里吃饭休息。因此，与孙达拉穆提·纳亚纳尔相关的神圣地理，同时伴随着道路上的日常人流。

蒂鲁穆杜昆德拉姆的诗人

旅途中讲述的一则故事，描绘了孙达拉穆提·纳亚纳尔一次例行朝圣的情形——他抵达蒂鲁穆杜昆德拉姆，又名弗里达查拉姆。祭司欢迎他并依仪式完成礼拜后，请他作诗赞颂当地神祇。他没有立即答应，而是先询问神祇的名字。祭司回答说，当地之主以城镇命名，称为弗里达吉里希瓦拉尔。

这个名字令他不快，因为他从中听出了一个老人的形象。接着，他询问女神配偶的名字。祭司回答说，她叫弗里达吉里希瓦里；他便反对说，他们也把同样年迈的特征赋予了女神。在这种情况下，他不愿创作赞歌，愤然离开寺庙。他的拒绝并非否认神龛的神性；故事争议的焦点是当地神祇的命名。城镇名称源自意为“年老”的“弗里达”和意为“山”的“阿查拉姆”，主神与女神的名字也同样传达出年迈之主和年迈女神的意味。

拒绝之后改变主意

祭司们担心，如果寺庙没有孙达拉穆提·纳亚纳尔的诗句，便会被排除在著名圣地之列。他们聚集起来，另行安置了一尊母神像，取名巴兰比盖，意为年轻。改掉引起他反对的名字后，他们再次前去拜访诗人，告知他名字已经更改。孙达拉穆提·纳亚纳尔于是返回蒂鲁穆杜昆德拉姆，创作诗篇赞颂弗里达吉里希瓦拉尔及其年轻的配偶。

这一连串事件将关于名字的争执转变成诗歌判断与寺庙渴望获得声望之间的协商。祭司改变的是礼拜中的称谓，而非城镇名称——主神仍称弗里达吉里希瓦拉尔，配偶则获得了新的称号。孙达拉穆提·纳亚纳尔最终返回，与他最初离去同样重要。他的准则可以使寺庙得不到赞歌的荣誉，但祭司们的应对最终使他得以赞颂这座圣所。

作为诙谐类比的故事

阿迪塔·乔朱听到这个故事后十分高兴，起初还惊叹自己竟不知道此事，并催促讲述者继续。听完诗人如何不愿赞颂一位年迈之主和一位年迈女神后，他便拿这段故事打趣帕祖维塔拉亚尔与南迪妮的婚姻。他想象有位诗人在帕祖维塔拉亚尔的宫廷中，拒绝歌颂一位老人和同样年迈的妻子。帕提本德兰和桑布瓦拉亚尔之子听后大笑，帕提本德兰还进一步打趣，纳闷人们为何非要等到年老才死去。

这次转述使这段故事除了讲述孙达拉穆提·纳亚纳尔的朝圣经历之外，又有了第二重作用。他对寺庙名称的尖锐反应，成了阿迪塔·乔朱揶揄类比的素材，而朋友们的笑声则让笑谈延续下去。故事保留了诗人的形象——他能够拒绝一项人们期待他做出的赞颂之举；但故事的安排也展现了虔敬轶事如何被改写成生动的社交笑谈。