周文王

周文王是周国一位贤德却受政治局势制约的领主，该书认为他撰写了附于《易经》各卦的六十四条简短卦辞。书中将这项工作置于他约于公元前1143至前1142年被囚禁于羑里时的危机之中——据说，他面对敌对的商王和死亡威胁，借助占筮卦象，将其转化为劝诫与反思的载体。该书把他的贡献与归于其子周公旦的爻辞，以及与较晚时代相关的《易传》区分开来。

身份与政治背景

周文王原名昌，公元前1185年继承其父，成为周国西部诸侯国的统治者。周国诸侯素以才能和德行著称，而周文王本人早已不只是地方统治者——他实际上担任王国大片区域的诸侯长。书中称他无论治国还是用兵都表现卓异，并堪为仁善、智慧与自我克制的典范。

这样的地位也使他的处境充满政治风险。译者说，诸侯与百姓本会欢迎他率军讨伐暴虐的商王，但周文王有所克制，不愿使自己背上不忠的罪名。他的谨慎并非能力不足，而是对当时政治秩序的回应——即使在位君主的行为已使上天与百姓疏离，反抗君主仍可能被斥为叛逆。

商王对他的猜疑被激起后，危机进一步加剧。公元前1143年，周文王被囚禁于羑里；该书将羑里认定为今河南汤阴县一带的地方。他被囚时间不长——友人设法消除商王的猜忌，使他于次年获释。因此，译者将归于周文王的《易经》部分定于公元前1143年或前1142年，并认为它可能始于前一年、完成于次年。

囚禁与卦象

该书将周文王的工作置于更广泛的政治崩坏背景之中。书中叙述，商王轻视德行、离弃百姓、怠于祭祀、废弃法度并沉溺残暴。按照译者的重构，羑里囚徒面对的不只是个人安危——整个王国都陷于动乱，而周文王仍受制约，无法公开对其君主动武。

周文王正是在这段囚禁期间，面对随时可能降临的处死命令，专心研究卦爻图象。利用图象与蓍草占筮早已是一种既有实践。该书提到早期关于占筮蓍草的记载，以及用龟甲和蓍草审察疑难的做法，并将这种方法视为周文王所熟悉的传统文化的一部分。

译者设想，六十四卦象排列在被囚的统治者面前。在这一重构中，周文王把每一卦与自然、人类社会或王国现实及可能的处境联系起来。他用表达这些观念的词语为卦命名，并以简短的卦辞列出，借以劝勉或警戒。此处呈现的是对其贡献可能如何形成的一种解释，并非对牢狱中所发生之事的详尽亲历记录。

译者认为，专注于卦象也可能是一种不惹人注目的活动——看守若注意到这项工作，或许会把它当作无害的占筮研究。书中明确指出，这种可能的益处纯属推测。译者更着重强调自己归于卦辞的文学作用——卦辞试图将占筮限制在理性范围之内，赋予传统卦象道德与社会意义，而不是仅仅把它们当作占卜吉凶的工具。

对《易经》的贡献

归于周文王的部分界定得很明确——共六十四段短文，每卦一段。译者将这些整卦卦辞与书中较大部分、即归于周文王之子周公旦的内容相对照。周公旦的作品论述各条爻，将每一爻化为人类经验的一种意象或事例，由此推断善恶行为的后果。二者在篇幅与方法上有所不同——周文王为完整卦象提供简要卦辞；周公旦则把阐释延伸到卦的六条组成爻。

译者还把周文王与卦名及卦序联系起来。他认为，后出的《序卦传》以一种符合卦名与卦序表达关联意义这一观点的方式，论述了它们的名称与次序。他将《序卦传》视为解释性的佐证，而非周文王作品的来源。这一区分十分重要，因为该书将古经与后出的《易传》分开，而不是把一同流传下来的全部内容都视为同一作者所作。

历史年代也进一步体现了这种区分。译者将归于周文王的卦辞定于公元前12世纪中叶，并认为包括周公旦贡献在内的《易经》全书，完成于周公旦公元前1105年去世前不久。相较之下，《易传》被置于孔子逝世后约公元前450至前350年，其归于孔子的说法则被视为尚不确定。由此形成的叙述并未把周文王说成传世全书的作者，而是将他视为主要贡献者中最早的一位；他的简要卦辞后来得到了补充和阐释。

作者归属、传承与影响

该书将周文王的著述归属呈现为有传统叙述支持的历史说法，而非毫无保留的定论。书中转述一种观点——当殷商末期、周国德行达到鼎盛之际，《易》开始兴盛；周文王与商代暴君之间的冲突，使忧患与危险显现出来。该段文字将《易》中有关危险与倾覆的警示联系到这一危机。随后，译者以周文王被囚禁及获释的经历推定其贡献的年代，同时明确保留这一推断的边界。

古经与《易传》的区别，是该书论述周文王历史影响的核心。书中认为，古经早于《易传》数百年；把后出的内容穿插在古经之中刊印，模糊了两者的差别。书中提到汉代学者裨志与这种混编有关；通行版本将数篇《易传》与古代材料并列，造成译者所认为的不同年代思想之间的混淆。与此相对，康熙时期的《御纂周易折中》于1715年将两部分分别刊印。

该版本也体现了围绕部分与周文王相关的作品形成的阐释传统之规模。书中列举了218位学者，而译者指出，这些人不过是曾试图解释该书者中的一小部分。他承认本土注疏的价值，但批评有人为了维护每篇《易传》的连贯性与权威性，硬将它们一概归于孔子。因此，他对古经与后世解释性著述所作的区分，也塑造了人们对周文王的记忆——他并非传世文献每一层内容的无可置疑的作者，而是被认为撰写了全书奠基性卦辞的统治者。

《易》也躲过了后来古代典籍遭受的一场劫难。公元前213年，秦代丞相李斯建议焚烧旧书，但医药、占筮和农业著作获准例外。由于《易经》被归类为占筮之书，得以免遭焚毁。它的保存使与周文王相关的文本得以流传，也延续了该条目坚持要求读者正视的历史问题——传世经典汇集了年代、功能各异，且作者归属确定程度不一的材料。