日本籍耶稣会修士受训传教却被排除于晋铎

日本籍耶稣会修士不得受圣秩一事，关乎谁有权在耶稣会内部行使宗教权威，而不只是日本籍成员需要学习多久的问题。约瑟夫修士的抗议揭示了其中的矛盾——日本修士讲道、辩论并劝人改宗，有些人还会说拉丁语和葡萄牙语，却没有任何人获准晋铎。耶稣会对此强调修士的准备程度；阿尔维托神父的私下判断则显露出对日本籍神职人员更深的猜疑。

制度地位

这些修士在耶稣会中身居重要却从属的地位。约瑟夫修士说，他们既未正式发愿，也未受圣秩，无法立下只有正式加入耶稣会的成员才能立的第四愿。他将他们的处境与其他修会的修士相比较；那些修士可以受圣秩。他认为，耶稣会的安排使日本籍成员为这个机构效力，却无法成为其中的神职人员。

这些修士所承担的工作更突显了这种区别。约瑟夫说，他和其他修士承担了许多讲道工作，也常与耶稣会试图劝化的佛教徒及其他人辩论。他还坚持说，他们对祈祷文、教理问答和圣歌都极为熟悉，而且他本人和迈克尔修士会说拉丁语和葡萄牙语。因此，尽管他们承担了大量宗教事务并具备深厚学识，仍遭排斥；问题不在于他们是否参与耶稣会的使命，而在于这些贡献能否成为他们在耶稣会内获得权威的依据。

约瑟夫的抗议

约瑟夫满面羞愧地向阿尔维托神父承认自己违背了贞洁誓愿后，这场争执才公开爆发。他说这是自己第一次犯错，事情发生在四天前，并恳求宽恕。阿尔维托坚持说他们全都是神父，将谈话引向约瑟夫违反的戒律。约瑟夫反驳了这种说法——在他看来，这些修士并非真正的神父，因为他们没有受圣秩，也不能立下第四愿。

随后，约瑟夫将指责转为要求耶稣会给予制度上的承认。他举迈克尔修士为例——迈克尔自十二岁起受训，如今已经三十六岁；据约瑟夫所说，他已使数千人改宗，却仍未受圣秩。约瑟夫说自己受训了十六年，也提到马泰奥修士和胡利昂修士同样经历了漫长的培育。他们的劳绩、能力和多年服务，使约瑟夫难以接受“将来会让他们受圣秩”这一承诺，认为这不足以作为答复。

这场抗议既针对制度，也带有个人意味。约瑟夫回想说，他、迈克尔修士和胡利昂修士曾前往罗马，拜见耶稣会总会长和教宗，而阿尔维托并未去过那里。阿尔维托反过来利用这段经历指责他，说这本应教会他服从。约瑟夫反驳说，他们花了八年时间往返奔波，而耶稣会曾承诺，待他们学习、祈祷、讲道并等待之后，便会让他们受圣秩。这场争论并未得到解决，最后以约瑟夫不服地追问——究竟由谁来决定何时兑现承诺？

耶稣会的解释与阿尔维托的立场

虎长问津久神父，为什么耶稣会内部没有受圣秩的神父时，阿尔维托给出了正式解释——目前还没有哪位日本籍侍从受过足够的训练。他指出，拉丁语是必不可少的，因为耶稣会士可能会被派往世界各地，并表示目前还没有人准备就绪。虎长拿这一解释与约瑟夫的说法相对照，问是否有两三位见习神父会说拉丁语和葡萄牙语；若确实如此，为什么不选拔他们。阿尔维托回答说，耶稣会总会长认为他们准备得还不够充分，并以约瑟夫的过失为例。

这套说辞并未完整呈现阿尔维托的看法。叙述明确指出，他确实相信训练不足这一理由，但同时也强烈反对让日本籍耶稣会士受圣秩。他曾向德尔阿夸巡察长表示，日本籍成员不可靠；他们的骄傲与日本人的身份会压过服从之心，因此他们不会成为耶稣会或教宗可靠的仆人。阿尔维托公开宣称的准备标准与私下的猜疑之间的反差至关重要——即便拉丁语被说成普遍适用的资格要求，他的判断仍把日本身份本身视为信任与晋升的障碍。

政治背景与意义

虎长将眼下的争端与一段旧日旅程联系起来。他记得那三名年轻人曾乘坐一艘葡萄牙黑船从长崎出发，前往西班牙国王的宫廷和基督教大祭司的宫廷访问。他们在海外待了九年后归来，其行程受到严密控制和监视。在虎长看来，这趟旅程浪费了一次非同寻常的机会——男孩们回来时，心胸狭隘，所知几乎与离开时一样少。他们的出访原本可被视为卓越服务和丰富经历的证明，如今却既成了政治上的失败，也成了约瑟夫争取承认的依据。

这段历史也让人想起戈罗达当年的选择。虎长曾劝戈罗达考虑长远计划，但戈罗达拒绝十年策略的构想，主要从佛教势力的角度看待基督教的推广。他倾向于鼓励基督徒反对佛教机构，这有助于解释为何那些年轻人会被送往海外，却不能证明这番培育原本是为了让日本籍成员有机会进入神职阶层。这一事件并未解决排斥问题——约瑟夫的质问揭示了日本修士承担的工作与被拒于门外的权威之间的鸿沟，而耶稣会以训练和服从为由，继续维持着这道鸿沟。