研究精神疾病与邪恶现象的萨拉索拉神父

研究精神疾病与邪恶现象的萨拉索拉神父是一位研究巫术、恶魔学以及归因于无法解释的婴儿死亡之邪恶现象的博学调查者。阿迈娅·萨拉萨尔和霍纳·埃查伊德在贝拉斯特吉医生死后拜访他时，他将一张照片解读为令人不安的案件线索——他认为，现场是为献祭阿迈娅的儿子而布置的。他的讲述将当下的线索与更早的儿童死亡记录，以及关于英古玛的信仰联系起来；传说中，这位夜间来访者会夺走沉睡者的呼吸。

简介与调查角色

研究精神疾病与邪恶现象的萨拉索拉神父在办公室接待阿迈娅和霍纳，先从堆满文件的桌上清出地方，再带他们走到窗边的椅子旁。他已经知道他们是为贝拉斯特吉医生之死而来，这表明消息传到他在潘普洛纳的住处有多快。他举止沉稳，见多识广，像一位经验丰富的交谈者——他专注倾听，仔细查看照片，并提出一种解读，将眼前的调查与更久远的历史联系起来。

阿迈娅问他在照片中看到了什么，研究精神疾病与邪恶现象的萨拉索拉神父则回答说，照片展现的并非孤立怪事，而是祭祀现场。这番交谈让他扮演起证据解读者的角色，将历史和民俗知识用于分析调查人员发现的情况。

历史背景与悬而未决的罪案

研究精神疾病与邪恶现象的萨拉索拉神父提到了审判官萨拉萨尔·伊·弗里亚斯，他曾在阿迈娅所在的山谷以及法国边境另一侧调查涉嫌巫术的案件。据他讲述，萨拉萨尔·伊·弗里亚斯曾与当地人共同生活一年多，并以现代研究者般耐心、重视核实的方式调查他们的习俗。研究精神疾病与邪恶现象的萨拉索拉神父称，这些习俗深深植根于当地文化，并以令人不安的方式与基督教融合。

他还区分了历史记录本身与取得供词时的情形。他说，宗教裁判所的威胁与酷刑可能迫使人们认罪；他赞同萨拉萨尔·伊·弗里亚斯试图终止这些暴行的努力，但强调，全面否定受胁迫取得的证词，也使其他罪行悬而未决。供词提及两岁以下儿童和少女的死亡，以及他们的遗体后来失踪。在宗教裁判所的做法曝光后，这些陈述被一概斥为虚假，所述罪行也就没有得到解决。

照片与阿里斯昆墓地亵渎事件

研究精神疾病与邪恶现象的萨拉索拉神父将照片解读为人祭的准备现场，并认为阿迈娅的儿子是预定的祭品。按他的说法，这种行为属于巫术，是献给邪恶者的供品。这使照片所代表的危险大幅升级——危险不只是有人使用了人体遗骸，而是有人打算杀死一个活着的孩子，将他作为祭品。

他将这一解读与巴斯坦山谷阿里斯昆的墓地亵渎事件联系起来。在他描述的习俗中，使用人体遗骸，尤其是儿童遗骸，并不罕见；然而，为献祭而杀害儿童则是最极端的供奉。因此，他的解释将亵渎行为的证据与更为紧迫的含义区分开来——仪式的目标是一个活生生的受害者。

英古玛与夜间来访者

阿迈娅短暂沉默，望向潘普洛纳上空的黑暗天空，随后带着重新坚定的决心转向研究精神疾病与邪恶现象的萨拉索拉神父，并问他是否知道英古玛。研究精神疾病与邪恶现象的萨拉索拉神父回答说，英古玛不只是某种事物，而是一种存在，并将它与苏美尔恶魔学中的拉玛什图联系起来。据他的讲述，拉玛什图会偷走吃奶的婴儿，吞食他们的血肉，并导致婴儿在摇篮中猝死；在邪恶程度上，只有苏美尔人认作路西法的帕祖祖高于这个恶魔。

研究精神疾病与邪恶现象的萨拉索拉神父还描述了不同文化对睡眠中猝死的类似解释——土耳其传说中的压身恶魔，一个意为“骑在人背上的恶魔”的非洲名称，苗族的折磨人恶魔，以及与菲律宾“邦贡古特”有关的老妇人巴蒂巴特。他还提到了日语词汇“波库里”，以及亨利·富塞利的画作《梦魇》，画中一个恶魔坐在沉睡的女人身上。所有这些说法都反复呈现同一意象——沉睡者被无形的存在压住，无法动弹或醒来，胸口或喉咙受到压迫，或被夺走呼吸。通过汇集这些传统，研究精神疾病与邪恶现象的萨拉索拉神父为阿迈娅提供了比较不同超自然说法的词汇，同时也让案件最关键的利害关系保持清晰而具体——照片所揭示的威胁，针对的是她的孩子。