基督先行事，后教导

“基督先行事，后教导”是一句圣经用语，被用作实际的谴责——教导他人践行美德的人，应当先以身作则。在《十日谈》中，这句话强化了对修士的批评——他们要求平信徒行为堪为表率，自己却不遵守所宣扬的训诫。

措辞与圣经出处

这句话出现在一段关于宗教榜样的论述结尾——说话者表示，如果修士选择过修士的生活，就应当遵循《福音书》的次序，即“基督先行事，后教导”。这两个并列的动词至关重要。行事在先，教导在后；这一顺序表明，行为是教导者的资格证明，而非可有可无的附带之事。 一条脚注指出，这处典故显然指向《使徒行传》开篇的经文；路加在那里将自己先前的著作描述为记述耶稣开始行事和教导的事迹。脚注也提醒读者，圣经原文并不支持薄伽丘笔下说话者对它的解释。因此，这句话既是容易辨认的圣经回响，也是一种有意强化的用法，借此将这段回响用于批评教士的行为。

对教士伪善的批判

这句话属于一场持续的抨击，矛头指向那些用“照我们说的做，别照我们做的做”这句格言回应批评的修士。他们要求平信徒捐钱、保持贞洁、践行忍耐、宽恕伤害并避免诽谤。说话者揭露了这些要求背后的利己动机——平信徒捐钱、忍气吞声并把私事托付给修士时，修士便能从中获利；而他们自己却逃避所规定的克制。 批评尤其针对公开的宗教权威与私下行为之间的矛盾。说话者提到追逐女子、包括修女的修士，并指出其中有些人讲道时最为高声。援引基督的榜样，颠倒了道德教诲通常采取的方向——修士的职分不再被视为德行的证明，反而是修士的行为成为衡量其教诲的依据。

这句话在故事集反教士讽刺中的作用

这句话的力量与故事集中的一种情形相契合——宗教表象屡屡证明不可信。声名狼藉的作恶者塞尔·恰佩莱托向一名修士作了虚假的忏悔，后来竟受到民众尊崇，被奉为圣人。在另一个故事中，亚伯拉罕前往提图斯与吉西波斯故事中的罗马的宫廷，发现教士沉溺于色欲、贪婪与暴食；尽管如此，他仍认为，基督教即使面对教士这样的行为仍持续发展，正足以证明它具有神圣根基。这些故事从不同角度处理教士的失职，但两者都区分了宗教所宣称的真理与其代表者的行为。 这一模式也包括利用职务所赋予的权威谋取私利的宗教人士。修道院院长让费龙多相信自己曾身处炼狱，借此欺骗他以达到自己的目的；弗拉·阿尔贝托则假扮天使加百列，最终在众人面前遭到揭穿。这些情节虽未直接引用这句话，却为其所要求的言行一致提供了更广阔的叙事背景——宗教语言可以教导、安慰，也可以欺骗；圣洁的外表并不能保证行为圣洁。

含义与限度

这句话并非被用作对圣经经文的独立神学阐释。它的直接作用在于论辩——宗教教师不能一边坚持平信徒必须服从，一边为自己的不当行为开脱。说话者借此主张，以身作则是教诲值得信服的前提，而圣经措辞则增强了这番对机构伪善的谴责。 与此同时，故事集中的相关故事又避免让批评简化为“腐败的教士证明基督教不成立”。亚伯拉罕的皈依清楚呈现了这一区别——教士的失德谴责的是他们个人，但按他的推理，并不能推翻他们未能坚守的信仰的真理。因此，这句话既为教师提出了伦理标准，也成为讽刺宗教宣称与实际行为之间距离的尺度。