欺骗者终将落入受骗者掌控

“欺骗者终将落入受骗者掌控”这句谚语，指的是骗局的受害者最终使欺骗者任其摆布的局面。菲洛梅娜并未将它作为抽象格言提出，而是把它说成一个有待事实检验的论断——她讲述吉内芙拉、贝尔纳博·洛梅利尼和皮亚琴察的安布罗吉奥洛的故事，把一场围绕妻子忠贞的赌约，转化为一则例证，说明欺骗者看似得胜，最终却可能因此遭到揭穿和惩罚。

含义与叙事运用

菲洛梅娜解释说，这句谚语常在普通人中间流传，但她坚持应当以真实发生的事情来证明它是否属实。因此，这句话既是对听众的警告，提醒他们提防骗子，也是对故事走向的预示——评判欺诈不能只看欺骗者早期是否得逞。有人落在他人脚下的意象，呈现的是权力与依附关系的逆转，而不只是谎言被揭穿。

这句话也确立了表象与真相之间的张力。安布罗吉奥洛拿出种种细节和物件，作为指控吉内芙拉的证据；贝尔纳博则接受了这些看似确凿的证据。故事的核心问题不只是证据能否令人信服，还在于谁掌握知识和权力，能够判定证据意味着什么。菲洛梅娜的讲述框架要求听众暂缓判断，直到欺骗所造成的后果显现出来。

赌约与伪造的证据

故事始于几名意大利商人在巴黎共进晚餐，争论丈夫外出时妻子是否仍然忠贞。贝尔纳博称赞吉内芙拉才德出众、聪慧而贞洁；皮亚琴察的安布罗吉奥洛则嘲笑他的自信，并对这一说法提出挑战。他们的赌约使吉内芙拉的私人德行成为男人之间公开较量的主题，尽管她并未参与制定赌约。

为了伪造证据，安布罗吉奥洛安排一名与吉内芙拉家中有关联的女子，把他藏在箱子里带进她的寝室。他察看房间和陈设，看见吉内芙拉睡在一个小女孩身旁，并注意到她左乳下方有一颗独特的痣，周围长着几根红金色的细毛。他从箱柜里拿走一个钱袋、一件睡衣、几枚戒指和几条腰带，随后带着这些细节和物件返回巴黎。他闯入房间后确实得到了有关吉内芙拉的真切信息，也偷走了物品，却并未与吉内芙拉有过他所声称的亲密关系。

在聚集的商人面前，安布罗吉奥洛描述寝室，并拿出那些物件。贝尔纳博认出了它们，却不肯将其视为决定性证据——仆人或许泄露了消息，也可能弄到了这些物品。随后，安布罗吉奥洛说出了吉内芙拉身上隐秘的标记。贝尔纳博神情一变，暴露出这个细节确实属实，于是认输。原本不该为人知晓的私密事实，成了说服他的伪证，使欺骗立即危及吉内芙拉的性命。

逆转与谚语应验

贝尔纳博离开巴黎，怀着杀意返回热那亚途中。他没有进城，而是在乡间一所房屋停下，派一名亲信仆人去召吉内芙拉来，并私下指示他该如何行事。故事一开篇便具体呈现安布罗吉奥洛欺诈造成的代价——贝尔纳博依据错误的结论采取行动，而吉内芙拉不得不面对那些看似真实的证据所带来的危险。

故事的讲述框架预示了最终的逆转。吉内芙拉逃脱后，乔装成男子，为亚历山大港的统治者效力；她遇见欺骗丈夫的安布罗吉奥洛，并把贝尔纳博带到亚历山大港。安布罗吉奥洛受到惩罚；吉内芙拉换回女装，与丈夫一同富裕地返回热那亚。谚语所预示的权力转变由此实现——被当作赌注的女子，成为促使欺骗者与受骗者相会的人；而那个看似掌控证据的男人，则失去了对后续事态的控制。

其他故事与格言的局限

故事集并未让每场欺骗都以相同方式收场。在塞尔·恰佩莱托的故事中，一个臭名昭著的恶人向一名圣洁修士作了虚假的忏悔，死后却被人们奉为圣徒。序言区分了人的判断与神的判断，暗示人们可能受骗，把某人误认为值得代祷的圣者，但上帝仍会垂听诚心祈祷的人。与菲洛梅娜的谚语并置，这则故事尤其鲜明地凸显了公众声誉与道德现实之间的距离——欺诈可能遭到揭穿和惩罚，虚假之事也可能反而披上神圣的外衣。

其他故事同样呈现出不同的模式。亚伯拉罕访问罗马，目睹教士的贪婪、贪食和淫乱，因而认为，尽管教会领袖行止不端，基督教仍不断发展，这便是它得到神圣支持的证据。在费龙多的故事中，一名修道院院长施行欺骗，让一个活着的人以为自己已经死去，并在炼狱受苦；费龙多回来后，讲述虚构的启示，他的妻子则生下一个男孩，而他以为那是自己的儿子。相较之下，弗拉·阿尔贝托冒充天使加百列的伎俩遭到当众揭穿——人群认出了他，对他加以羞辱，修士们把他带回修道院，后来众人相信他死在牢里。这些不同结局说明，谚语并非一条简单规律，不能据此断言每个谎言都会立即败露。它在故事集中的力量，来自作品始终关注谁掌控故事、何者算作证据，以及表面权威在隐情揭开后能否继续维持。