把魔鬼关进地狱

“把魔鬼放进地狱”是迪奥内奥在阿利贝克与鲁斯蒂科的故事中用来指性交的滑稽委婉说法。笑料在于把肉体行为说成宗教劳作——一名修士把欲望说成侍奉上帝，而他那毫无经验的女徒弟渐渐全盘接受了这套说辞，甚至开始召他来履行这项“侍奉”。这句话既成为统摄全篇的隐喻，也成为可以随处传用的笑点，从沙漠中的小室一路传入城市的日常言谈。

说法及其沙漠背景

迪奥内奥把这件事讲成一个女士们或许没听过的故事，并将它与当天关于爱之力量的讨论联系起来。他坚持认为，爱并不只存在于华美的寝室或舒适的居所；在茂密的森林、崎岖的山地和沙漠洞穴中，爱也同样能够显现。这一背景首先构成了笑料的反差。阿利贝克离开寻常社会，前往底拜沙漠寻求侍奉上帝；鲁斯蒂科用来解释这种侍奉的说辞，却把她的隐居之处变成了性启蒙的场所。

阿利贝克是北非巴巴里海岸卡普萨一位富人的年幼女儿。她听说基督徒赞美自己的信仰，便询问怎样才能尽可能少受阻碍地侍奉上帝。有人告诉她，最严格地弃绝世俗之物的人最能侍奉上帝，她又听说有些基督徒已经前往沙漠。她年纪尚小，天真单纯，便瞒着众人独自离家，没有告诉任何人自己的目的。因此，她的旅程始于真诚却尚未成形的宗教好奇心，而不是出于对自己所寻求生活已有明确认识。

阿利贝克先后遇到几名指引她继续前行的男子，之后抵达年轻隐士鲁斯蒂科那里。与其他人不同，他让她进了自己的小室，用棕榈叶铺成一张床，并叫她休息。他原本打算借此考验自己的坚贞，但见到她的美貌后，便放弃了这个打算。他发现她从未与男子有过关系，确如外表所显得那般毫无经验，便设法把自己的欲望伪装成宗教教导，以达到目的。

委婉说法如何运作

鲁斯蒂科先把魔鬼说成上帝的敌人，接着告诉阿利贝克，她能做的最蒙悦纳的侍奉，就是把魔鬼放回地狱——上帝判他居于那里。这一隐喻给性交套上了虚假的神学目的——鲁斯蒂科把自己的欲望说成一种灵性苦恼，把阿利贝克的身体说成可以消除这种苦恼的地方。她相信了这番解释，同意帮忙。笑料并非来自双方对这句话含义的争执，而是来自鲁斯蒂科给出的神圣说辞与它所掩饰的肉体行为之间的落差。

起初，这番教导让阿利贝克感到疼痛；她明白，这种所谓的侍奉会带来不适。鲁斯蒂科安慰她说，往后便不会如此。两人离开床铺前，重复了六次这项行为；鲁斯蒂科的说法把这种重复解释成压低魔鬼傲气的办法。于是，这个委婉说法仿佛描述的是一项持续进行的灵性任务，可以一再重复，而读者也越来越不可能忽略它的实际含义。

随着时间过去，阿利贝克开始觉得这番活动令人愉悦。她复述自己听来的宗教说辞，把侍奉上帝当作一种特别的乐事，又回到鲁斯蒂科身边，请他再与她做一次。她的转变意味深长——她不再只是接受教导的新手，也成了要求继续这项“侍奉”的人。她甚至纳闷，魔鬼为何总是逃出地狱，因为地狱已经准备好接纳并留住他。这个诡辩已成为她自己的说法，而她的发挥使鲁斯蒂科的委婉说辞越来越容易遭到滑稽的反转。

然而，鲁斯蒂科的精力跟不上阿利贝克新近的热情。他靠根茎和水生活，只能偶尔满足她；故事把他有限的能力比作把一颗豆子扔进狮子的嘴里。她继续邀他时，他便改变了教导——只有魔鬼傲气发作、抬起头来时，才该把他放进地狱；而承蒙上帝恩典，他们如今已使他安静下来。起初为他的欲望开脱的说辞，现在却成了拖延她要求的手段。

阿利贝克看出了这个隐喻中的不平衡。她推想，既然鲁斯蒂科的魔鬼已受惩戒、不再困扰他，那么她自己的地狱仍不得安宁；既然她帮过他，他如今也该帮她。笑料的方向就此转变。鲁斯蒂科编造宗教托词，是为了接近阿利贝克；如今她却借用这套说辞要求互相回报，并揭穿他试图按自己的意愿宣布任务已经结束。

归来、婚姻与俗语

沙漠中的一段经历并非以阿利贝克和鲁斯蒂科之间的解决收场，而是因远方发生的一场意外而告终。卡普萨的一场大火烧死了阿利贝克的父亲、父亲的其他子女以及全家其余成员。她因此继承了父亲的大笔财产。一个挥霍掉自己财产的年轻人尼尔巴莱，听说她还活着，便找到她，在当局将她父亲的产业作为无继承人遗产收走之前，把她带回卡普萨。他娶了她，并因这桩婚姻继承了这笔财产。地点与命运的改变使阿利贝克离开鲁斯蒂科的小室，也让这句话有了新的听众。

尼尔巴莱尚未与她同寝时，几名妇人问阿利贝克在沙漠里做了什么来侍奉上帝。她回答说，自己是通过把魔鬼放进地狱来侍奉上帝的，并抱怨尼尔巴莱把她从那项侍奉中带走了。妇人们问她具体怎么做，她便用言语和动作解释。她们的笑声把私下使用的委婉说法变成了公开的笑谈；她们告诉阿利贝克，这种侍奉在家里也能做，尼尔巴莱在那里也可以和她一同侍奉上帝。这个笑话的含义不再由鲁斯蒂科的教导所控制。妇人们立刻听懂了，并将这套所谓的虔敬行为解释成寻常的夫妻性爱。

故事随后追溯了这句话的流传过程——妇人们彼此讲述，它在城中成为一句常见的俗语，又渡海传开，在叙述者自己的国家里依然流行。迪奥内奥最后直接对年轻女子说话，劝她们学会这项侍奉，因为它取悦上帝、令双方都欢喜，还可能带来好结果。这番故作严肃的劝告保留了宗教训诫的措辞，同时明白地将笑料建立在双方的欢愉之上。

滑稽余韵与叙事功能

这个说法的余韵并未止于迪奥内奥的故事。故事会社更换统领时，接任王位的菲洛斯特拉托开玩笑说，狼或许会教母羊把魔鬼放进地狱，把这句话变成调侃男女关系的说法。尼菲莱则提起兰波雷基奥的马塞托与修女们，借另一个欲望逾越宗教界限的故事，延续众人的诙谐交谈。这个说法已经广为人知，因此只需暗示，便能令人联想到阿利贝克的经历，无须重述整件事。

它的滑稽手法也对典范式的宗教语言作出了尖锐反转。鲁斯蒂科的教导模仿灵性训诫的形式，他的行为却违背了这番说辞声称要奉行的虔诚。反过来，阿利贝克既照字面理解这番教导、把它复述出来，也聪明地用它反制鲁斯蒂科。故事的结尾没有恢复沙漠中庄严的宗教框架，而是让这句话作为性爱双关在人际交往中流传。它经久不衰的力量来自这双重用法——拯救灵魂的语言仍清晰可闻，但故事让肉体层面的含义，以及命名这种含义的权力，都变得无法忽视。