堂吉诃德与阿马迪斯·德·高拉的关系

堂吉诃德对阿马迪斯·德·高卢的仰慕与效法，构成了读者与他试图付诸实践的骑士理想之间的纽带。堂吉诃德不把骑士小说视为虚构，而视为历史；阿马迪斯则是他衡量自己所进入的想象世界时所参照的典范人物之一。一首十四行诗将这种关系呈现为双向的——诗中阿马迪斯向堂吉诃德致辞，赞扬他效法自己那段著名的独自苦行经历。

阿马迪斯作为文学理想

堂吉诃德对骑士小说的热爱日益痴迷，以至于他忽视了田间的消遣和财产管理，甚至卖掉土地来购买更多书籍。他尤其推崇费利西亚诺·德·席尔瓦的作品，那些错综复杂的奇思妙想令他着迷；他读骑士们的冒险，认为其真实性胜过普通历史。他对阿马迪斯的依恋属于这一更广泛的转变——这些书提供的不只是娱乐，也为评判骑士品格与行为树立了标准。

这些标准本身也引发了争论。堂吉诃德与堂吉诃德村的神父争论英格兰的帕尔梅林和阿马迪斯·德·高卢谁是更优秀的骑士。尼古拉斯师傅提出其他比较对象，先推崇菲比斯骑士，继而推崇阿马迪斯的兄弟堂·加劳尔。这场争论将阿马迪斯置于一群彼此竞争的文学典范之中，同时也表明堂吉诃德多么认真地看待他们各自的高下。

效法与苦行

致堂吉诃德的十四行诗指出了一项具体的效法行为——阿马迪斯回忆自己曾独自忧伤地坐在佩尼亚波布雷的巨石上，并在那里自行施加苦行。诗歌将这位传奇人物的孤独与堂吉诃德对同一种典范生活的自我承担相比较。诗中描写的细节——以泪水为饮，直接从光秃秃的大地上取果子吃，连盘子也没有——表明，这一典范既意味着悲伤，也意味着刻意克己。

这一典故为堂吉诃德的效法赋予了文学范式。他的行为并非仅仅被表现为艰苦；它之所以能够被辨认出来，是因为阿马迪斯早已将这种自我克制写入骑士故事。按照十四行诗的设定，堂吉诃德是在追随既有先例，将骑士小说中的一段经历转化为塑造自身身份的范本。

赞誉与持久声名

十四行诗中想象出来的阿马迪斯以赞誉回应堂吉诃德的效法。他向堂吉诃德保证，他的荣耀将长存，他的祖国之名将流传于故事之中，而他的贤明作者将无人能及。因此，这番致辞颠倒了影响的方向——堂吉诃德所仰慕的骑士仿佛认可他是当之无愧的继承者。

这种想象中的认可将私人的阅读与公共声誉联系起来。堂吉诃德对阿马迪斯的热忱为他塑造自我提供了范式，而诗歌则将这种热忱描绘为能够使效法者及其作者一同名垂后世。因此，这种关系将骑士小说中为人传颂的事迹，与堂吉诃德让这些事迹重新成为现实的努力联结起来。