人是必须被超越的东西

“人是必须被超越的东西”是扎拉图斯特拉教诲中的一条核心准则——人类并非一个已经完成的终点，而是一段过渡，其价值在于超越自身当下的状态。扎拉图斯特拉最初向聚集观看走绳者的人群宣告这一准则，后来又将它作为一种要求严格自律、奋力向上的命令；再后来，他以此为衡量标准来对高人讲话。这条准则的力量来自价值次序的颠倒——它不再只问人类如何得以保存，而是追问人类能够成为什么，以及在抵达那里时必须冒什么风险。

最初的表述与绳索的意象

在集市广场上，众人正等候走绳者出场，扎拉图斯特拉在此提出超人这一概念，并询问人们为超越人类做过什么。他将人类的发展与退却的可能性相对照——生灵创造出了超越自身的东西，而人类也可能反过来成为潮流的退落，重新走向动物。这个问题表明，超越仍是一项未竟的任务；人类不能仅凭自身存在，就宣称已经完成了它。

扎拉图斯特拉通过比较进一步强化这一挑战。对于人类来说，猿要么是笑柄，要么令人痛苦地难堪；反过来，人类与超人也将处于类似的关系之中。这一比较动摇了人类自满地把自己视为价值天然尺度的想法。在演进序列中的某一位置看似高贵之物，从下一个位置看去或许显得不足。因此，这条准则将人类熟悉的立场变成了暂时的立足点。

接下来的表述为这种过渡提供了标志性的意象：“人是一根绳索，系于动物与超人之间——一根悬在深渊上的绳索。”绳索既不是此岸，也不是彼岸；它之所以暴露于危险，正是因为它连接着两端。扎拉图斯特拉指出，这趟穿越在向前行进、回头张望，以及颤抖或停滞的时刻，都充满危险。超越并未被描绘成安全的攀升或安稳的状态，而是一段要求人承受不确定性的过渡，且不能将出发点或目的地误认为过渡本身。

桥梁，而非目标

扎拉图斯特拉称，人类的伟大之处在于其桥梁的性质，而非其作为目标的地位。值得爱的并非一种关于最终完美的主张，而是跨越过去、向下走去的能力。这种说法使人类的价值具有相对性与方向性——人类之所以重要，是因为它过渡向超越自身之物，而不是因为它是衡量一切未来可能性的最终尺度。

这一论述也赋予扎拉图斯特拉对伟大的蔑视者的赞美以特定含义。他爱那些拒绝自满于人类处境的人，因为他们的蔑视与对超越人类之物的敬意相伴。他将这些人比作射向彼岸的渴望之箭。这一意象把批判与向往联系起来——单有拒斥并不能完成穿越，但向往赋予穿越方向。在这一框架中，超越人类的要求并非单纯谴责人类，而是要求人类具备超越自身、抵达彼方的能力。

自律与最高希望

这条准则也以命令与斗争的语言呈现。扎拉图斯特拉告诉战斗中的弟兄，优秀的战士或许觉得“你应当”比“我愿意”更合意，并劝他们首先命令自己所珍爱之物。他将对生命的热爱与最高希望联系起来，并指出这希望就是超越人类。因此，这一思想并非对未来转变所作的抽象预言，而是一种自律，要求人们围绕更严苛的理想，安排当下的依恋与行为。

这种自律拒绝把单纯长寿视为决定性的善。扎拉图斯特拉追问长寿有什么价值，也追问战士是否想要免遭伤害；随后他坚持说，自己并不保护所讲话的人，因为他爱他们。在此语境中，这条准则的严厉正是其吸引力的一部分——爱并不意味着让人免于一切风险，也不意味着让他们原样不变地保存下来。爱意味着要求他们坚守一种抱负，而这抱负或许需要斗争，也需要承担危险。

高人与保存人类的问题

后来，扎拉图斯特拉向高人讲话时，将自己的问题与他所谓谨慎之人对保存人类的关切相对照。他自己的问题是如何超越人类。他宣称超人是自己至高无上的唯一关切，并明确将这种关切与人类中最亲近、最贫穷、最受苦或最好的人区分开来。这一对照使这条准则直接挑战了那种完全围绕保存人类或满足人类眼前需要而组织的优先次序；文本呈现的是扎拉图斯特拉宣称的价值等级，并未将其转化为一套普遍的实际政策纲领。

然而，他并不认为高人与这种希望毫无关系。他说，高人身上有许多令他产生爱意与希望之处，尤其是他们蔑视与绝望的能力。这些品质之所以重要，是因为它们表明高人拒绝琐碎的谨慎与屈从。他们的意义指向未来，而非尘埃落定——扎拉图斯特拉看重的是他们身上那些指向自身当前处境之外的特质，而不是把这些特质当作超越已经实现的证明。

这条准则的意义

这条准则将这些意象与要求汇聚为同一种颠倒——应当把人类视为一段穿越，而不是一个终极目的地加以保护。它反复对照保存与超越，但绳索和桥梁的意象又阻止人们把这种超越看成毫不费力。穿越充满危险，退却的可能性始终存在；抱负之所以有意义，恰恰是因为人类的处境并非已经无可置疑。

在集市广场上的教诲、对战斗中的弟兄所作的劝诫，以及后来对高人的讲话中，扎拉图斯特拉始终强调同一点，只是当下的语境各不相同。面向公众的挑战追问人们做过什么；劝诫将理想变为个人自律；后来的讲话则以人能否超越人类的现状来衡量那些卓越的人物。这条准则的决定性主张是——人类是一段方向尚未完成的过渡；人类身上值得爱的，并非其终局性，而是其超越自身的能力。