重估过去以获得救赎

重估过去以获得救赎为意志提出了一项艰巨任务——不是抹去已经发生之事，而是通过创造性的肯定转变其意义。扎拉图斯特拉的箴言从被动的事实“它曾如此”转向主动的宣告“我意欲它如此！”过去无法撤销；因此，救赎意味着克服意志对无法改变之事的怨恨，并将过去纳入自己能够意欲的未来之中。这一教导将创造与责任结合起来——意志必须成为自己的救赎者，而不是继续做既成之事的囚徒。

准则及其语言

在《论救赎》中，扎拉图斯特拉将救赎界定为把每一个“它曾如此”转变成“我曾希望它如此！”。他称之为将碎片、谜语和可怖的偶然编成整体的工作。他认为，人能够忍受为人，因为他们能够充当诗人、谜语的解读者和偶然的救赎者。救赎并非事件的逆转，也不是摆脱事件后果；它改变的是意志与事件的关系，使过去被收拢进一种得到肯定的形态之中。

这一表述通过时态和意欲行为的递进逐步展开。扎拉图斯特拉首先教导同伴：“意志是创造者。”创造性的意志继而回应已经发生之事的碎片性和偶然性：“但我意欲它如此！”这一教导进一步超越回顾性的赞同，走向持续不断的承诺：“但我意欲它如此！我将如此意欲！”最后这句话并不只是为过去贴上不同的标签。它使过去成为持续创造行动的一部分，意志借此将已经发生之事与将要发生之事联系起来。

意志的受缚状态与过去的问题

这条准则从一个僵局出发。扎拉图斯特拉称意志为解放者和欢乐的带来者，却追问还有什么束缚着这位解放者。意志能够创造，也能够解放；然而，它无法向后意欲，简单地让某个事件从未发生。这一教导揭示了这种限度，而不是假装它不存在。扎拉图斯特拉的问题是，意志能否成为自己的救赎者，并忘却复仇精神及其对存在咬牙切齿的执拗。

这段话赋予过去双重面貌——每一个“它曾如此”既是碎片、谜语，也是可怖的偶然，然而又能够成为创造性编织的材料。扎拉图斯特拉的回答既非被动屈从，也非幻想能够撤销过去。意志必须以一种使过去成为自身一部分的方式肯定过去，同时意欲接下来发生之事。他的同伴已经听过意志创造的教导；现在，他们必须面对这一教导更艰难的含义——创造也包括如何承受和阐释无法逆转之事。

价值、自我克服与生命肯定

这条准则属于一个更大的努力——在形而上世界崩塌、上帝之死之后克服虚无主义状态。在本书的哲学框架中，权力意志成为理解人类行动的一项原则，而自我克服则使人与生命的斗争有可能转化为力量与欢乐的增长。超人代表这样一种人——他能够驾驭自己并肯定生命，包括生命中的痛苦，而不需要一个彼岸世界来证明存在的正当性。对过去的救赎赋予这种肯定以时间性的考验——生命必须作为整体受到拥抱，而不能只在符合个人偏好之处才被接受。

这一教导也对善恶早已定论的假设提出质疑。扎拉图斯特拉回忆自己拜访人类时，发现每个人都安于陈旧的自负，自信人类生活中的善恶早已为人所知。他打破这种自满，将善恶的知识留给创造者。在别处，他警告说，人类面临的最大危险或许来自那些善良而正义的人——他们自称掌握答案，并谴责仍在寻求答案的人。因此，重估过去属于价值创造——它拒绝把承袭而来的道德裁决当作最终结论，并要求意志有能力作出评价、承担评价的责任。

基督教回响与教导的限度

本书的批判性论述将这些思想同尼采思想中基督教、尤其是路德宗的根源联系起来。路德宗敬虔主义教导人们接受生命中的事件，视之为上帝所意欲；这段论述指出，这与爱命运——肯定生命本来的样子——存在相似之处。它还将基督教的恩典教义同权力意志的自我克服相比较，并将基督教对永生的希望同愿意永恒轮回的生命检验相比较。这些相似之处表明，扎拉图斯特拉的肯定性语言并非简单抛弃古老的宗教形式——它以创造性意志和尘世生命为框架，重新表达了这些形式对接纳与转变的要求。

不应把这条准则的适用范围同不加批判地采纳一切表面上的肯定混为一谈。在驴节上，当宾客崇拜驴时，扎拉图斯特拉再也无法克制自己——他比那动物叫得还响地喊出“呃啊”，并把崇拜者从地上拉起来，斥责他们的新信仰。这一幕没有直接解释这条准则，却让扎拉图斯特拉的教导与同伴们可笑的判断失误并置。救赎要求创造性重估，而不只是换一个对象来盲目崇拜。

这一教导在情节中的位置

阐释性论述将本书的结构描述为松散却有方向性。序言之后，扎拉图斯特拉在二十二篇讲道中向一群弟子讲话；论救赎的篇章属于这一持续展开的教导。后来，他回忆起自己曾教导人们把碎片和偶然之事汇聚起来，创造未来，并通过创造来救赎过去。随后，他等待着自己的救赎，以便再次回到人类中间，在死去之际将自己最丰厚的礼物赠予他们。这一发展使救赎既成为关于意欲的教训，也成为扎拉图斯特拉与他人关系中尚未完成的任务——教导必须传达出去，但其实现取决于听见教导并接受教导的创造性意志。