爱命运

爱命运指一种主动肯定的修习——不只是忍受发生的一切，而是学会视必然为美，并且热爱生命，不因其中的痛苦或丑陋而保留例外。在《快乐的科学》第四卷中，它最初以新年决心的形式出现；此后成为回应虚无主义的核心答案，并成为一种承诺，在愿意永恒轮回的生命检验中达到要求最严苛的形式。

新年决心

《快乐的科学》第四卷以一段写于1882年元旦的文字开篇。说话者将生命的延续与思想的延续联系起来，继而追问，什么思想可以成为未来生命的基础、保证与甘甜。答案是一种感知的修习——日益学会“视事物中必然的部分为其中美的部分”，从而成为使事物变美的人之一。这一承诺名为爱命运。

这一决心的定义，既在于它所拥抱的，也在于它所拒绝的。说话者决意不向丑恶开战，也不谴责任何被谴责者或谴责者；移开目光将是唯一的否定形式。这段文字最终以誓言“只做一个肯定者”收束。它拒绝谴责，并不意味着漠不关心。真正的功夫在于学会肯定必然，包括那些原本可能引发拒斥的事物，并使这种肯定成为面向生命的一种持续取向。

对虚无主义的回应

这本书将爱命运置于尼采思想超越此前数年虚无主义结论的诸观念之中，同时并未撤回这些结论。它与超人、权力意志、自我克服、危险地生活以及上帝死后开启未来的大正午并列，标志着危机的化解——这不是恢复一种形而上学保证，而是把肯定生命本身变成任务。

本文将这项任务与权力意志和自我支配联系起来。按照其解释，人类价值以命令的形式产生，用来组织一个民族；而在个人身上，命令的施加与服从能够把内心的一群乌合之众转化为有秩序、能够自我治理的整体。这种自我掌控之所以艰难，正是因为它需要力量。随之而来的力量增长与欢乐以及克服阻力相联系；爱命运属于这一积极运动。在这一运动中，生命不再只是被容忍，而是通过持续的转变得到肯定。

肯定整体的考验

爱命运与愿意永恒轮回的生命检验密切相关，因为肯定一种欢乐，就意味着接受它所属的整条事件链。这本书以一个最有力的思想阐明了两者的关系——谁愿意一个瞬间重来，也必须愿意一切重来，包括苦难。万物“彼此相系、彼此交织”；欢乐无法从与之相连的条件和苦难中孤立出来。

因此，愿意永恒轮回的生命检验对肯定的要求，比偏爱愉快体验更为严苛。问题在于，人是否愿意生命再次来临，而不在于能否删去其中痛苦的部分。超人代表着能够一再并且完整地意欲生命的人物。爱命运指的正是使这种意欲变得可以理解的肯定性倾向——热爱彼此交织的整体世界，而不是接受其中的欢乐，却把其中的苦难当作足以抵消欢乐的异议。

宗教类比与价值创造

这一章还提出了与路德宗敬虔主义之间的一种阐释性类比。按照这一传统，事件被描述为上帝所意欲的，而希望它们另有不同则被视为不虔敬。由此产生的生命肯定，源于把生命视为上帝意志的产物；因此，憎恨生命便带有亵渎的性质。这一比较也延伸至愿意永恒轮回的生命检验，本文将其与基督教关于永生和上帝不可改变的观念并置。这些内容被呈现为类比，并非断言尼采的概念不过是对基督教信仰的简单复现。

这一准则的含义也呼应了本书对善恶既定认知的挑战。扎拉图斯特拉说，他发现人们自以为早已知道善恶；而关于各民族及其价值的论述则强调，没有哪个民族能够不作价值评判而生活，但各民族也不能只是照着邻近民族的方式作出评判。爱命运不认同那种认为只需捍卫既定判断的自信，而是把注意力转向个人或共同体如何与必然共处并创造价值。它的肯定并非现成的道德判决——它要求一种生活方式，使必然之物变得美好，并接受这种生活方式所包含的整体。