瞿诃渡口的恒河，既是神圣的水道，也是Ráma与婆罗多旅程中的关键界点。在施林伽韦罗，Ráma离开与车夫同行的道路，在河岸遇见瞿诃，并被送到对岸。后来，婆罗多带领规模大得多的队伍聚集在同一岸边，渡河追寻遭流放的兄长。这条河标示着人们从一地前往另一地，也让两段截然不同的旅程拥有了共同的通行之处。

地理环境与神圣地貌

在施林伽韦罗，Ráma来到圣洁的恒河水流经的城镇。诗篇先称这条河为圣河，随后才让它成为故事行动的一部分——河岸不只是旅途中的停歇处，也是队伍改变行进方向的地方。Ráma吩咐车夫掉头返回，遇见尼沙陀人的国王瞿诃，随后抵达对岸。因此，渡河不仅通过其神圣性来呈现，也通过人们的安排展现出来——抵达、与车夫分别、遇见当地统治者，以及继续前行。

诗篇也将恒河置于更广阔的河流地貌之中。它描写娑尔朱河的支流漫过平原，环绕阿逾陀的城墙，随后奔向大恒河，与之汇流。这幅更为广阔的水文图景，将恒河置于相互连接的水系之中，而非把它描写成孤立的障碍。在另一段旅程中，王子们也来到恒河岸边，踏上北岸，望见毗舍罗。在这些行旅场景中，恒河伴随着人们穿越有名的城镇与地貌，同时保有其神圣的性质。

Ráma与瞿诃渡河

Ráma抵达施林伽韦罗，标志着他告别一种同行关系，开始进入另一种关系。他命令车夫返回，随后遇见瞿诃；瞿诃在河岸上的地位与现身，使他成为渡河过程中的关键当地人物。叙事以简洁的顺序——城镇、圣水、告别、相会、对岸——清楚地标示出渡河带来的转折——Ráma将熟悉的道路留在身后，渡河后继续流放之旅。

所提供的叙述称瞿诃为尼沙陀人的国王，并将他与Ráma的抵达和渡河直接联系起来。引述的诗句并未详述第一次渡河的具体方式，而是着重表现Ráma处境的变化——他已抵达水边，结束车夫在旅程中的职责，并在与瞿诃相遇后被送到对岸。因此，这条河成为一场重大转变发生的场景，而不仅仅是风景的一部分。

婆罗多的远征与第二次渡河

后来，同一处河岸迎来了婆罗多和一支庞大的队伍。在题为“瞿诃的愤怒”的篇章中，瞿诃看见众人铺展在恒河岸边。婆罗多表示，他此行是要把兄长从流放中接回家；因此，众人在河边集结，正好发生在Ráma开始流放时曾经渡过的那处渡口。Ráma抵达时与车夫分别，并在瞿诃的帮助下继续前行；婆罗多则带着庞大的王室队伍来到水边，寻找那位不在场的王子。

受到一夜款待后，婆罗多请瞿诃备好船只，以便全军渡河。这次渡河是集体而务实的——有些人借助水罐浮渡，另一些人则靠自己的臂力渡水。在瞿诃的协助下，军队渡过恒河，随后整队准备继续前往婆罗多跋阇的隐修处。需要为如此众多的旅人安排船只，显示出这条河的规模；渡河依靠的是众人协同相助，而非个人独自完成。

叙事意义

恒河连接着目的与规模各不相同的旅程。Ráma作为流放者渡河，在让车夫返回后继续前行；婆罗多则带领军队渡河，一心寻找兄长并带他回家。瞿诃在这条河的两段叙事中都扮演重要角色——起初，他是在施林伽韦罗与Ráma相遇的统治者；后来，他则作为主人和向导协助婆罗多的队伍。因此，反复出现的河岸将流放与试图归返联系起来，却没有将二者的目的混为一谈。

这条河既发挥地理作用，也具有结构意义。河岸安排了旅人的行进路线，而渡河则标示着各支队伍接下来能够前往何处的变化。神圣的描写、当地人的款待与实际的交通安排，都汇集在同一处界点。人们不只是渡过恒河；在施林伽韦罗，恒河成为Ráma与原有道路分离这一变化得以具体呈现的场景；后来，婆罗多试图扭转这种分离的努力，也在此迈向下一处目的地。