Ravana的都城楞伽不只是遥远的据点——城市几度易主，使它成为古老神界冲突的记录，也成为史诗政治历史围绕其展开的争夺目标。楞伽位于特里库塔山、毗邻南方大海，先与罗刹族相联系，后归Kuvera所有，最终成为Ravana的都城。它的故事不止于这座岛屿本身，还将神界战争与王朝竞争同后来围绕悉多发生的冲突联系起来。

地理位置与相互竞争的起源说

阿伽斯底亚的叙述将城市置于特里库塔山上，位于南方大海之滨。关于楞伽如何在此建立，叙述提供了不止一种解释。一个版本称，毗首羯磨为罗刹族建造了这座城市；罗刹族因惧怕毗湿奴而弃城，使城市在Kuvera寻觅居所时空置。另一个版本称，毗首羯磨奉因陀罗之命在特里库塔山上建城，并将其赠予三位罗刹兄弟。叙述并未给出单一且前后一贯的建城故事，而是围绕同一地点叠加了不同的建造、占据与弃城历史。

城市的地理位置对这段历史至关重要。它位于山上，又毗邻南方大海，因此既是偏远之地，也是意义重大的权力中心——它可以庇护远离寻常政治世界的统治者，但其归属仍与延伸至天界和地下界的冲突息息相关。叙述既将楞伽视为一座具体的城市，也将其视为各方反复争夺的中心。

Kuvera与罗刹族重返楞伽

Kuvera获得梵天的恩赐后，成为世界的守护者和财富之神。他询问父亲毗湿罗婆自己应居于何处时，毗湿罗婆建议他住进这座空置的城市。Kuvera遂占据楞伽，由此开启了一段时期——统治这座城市的是与财富和神圣权威相联系的统治者，而非最初获建城之地的罗刹族。

被逐离楞伽的罗刹家族仍与城市的命运相连。Kuvera居住在楞伽时，苏玛利与家人住在地下界。苏玛利见Kuvera前去探望毗湿罗婆，便思索自己的家族如何恢复地位，并劝女儿凯卡西嫁给毗湿罗婆。她后来成为Ravana、Kumbhakarna、输婆那迦和毗毗沙那的母亲。这段家族史将楞伽早期的罗刹族统治，同后来使楞伽成为史诗主要冲突中心的那一代人联系起来。

权力与征服的据点

楞伽早期的罗刹统治者也确立了一种先掌权、后遭挑战的模式。根据阿伽斯底亚的叙述，三位兄弟修苦行后从梵天处获得长寿与无敌之力。他们以特里库塔山上的城市为据点，压迫天神和仙人群。天神向外求援；毗湿奴击败罗刹王，杀死玛利，并将幸存者赶回楞伽。因此，楞伽不仅是领地，也是在战败后避难之所，成为败亡势力得以延续的地方。

Ravana的征战则将楞伽的影响力扩展到更广阔的敌对王国与超自然领域。Ravana在讷尔默达河附近被卡尔塔维利耶阿周那击败并俘获，但普罗悉底耶出面干预，使他获释。后来，Ravana与猴族之王Bali结盟，并闯入死者之境与地下界。他在那里击败死神阎摩，制服由婆苏吉统治的Bhogavati，随后凯旋而去。叙述还记载，他在其他征战后返回楞伽，其中包括因陀罗吉特俘获因陀罗的一次征战。这些事迹将都城描绘为一位统治者的根据地，而他的野心屡屡把他带到远离都城之处。

楞伽在罗摩故事中的作用

在罗摩返回阿逾陀后所叙述的后续事件中，楞伽是Ravana囚禁悉多之地。由此，这座城市的政治历史变得直接而切身——这座与历代罗刹统治者相联系的据点，也成为罗摩为救回妻子而征战的目的地。叙述从楞伽古老的建城史转至其作为悉多囚禁之所的作用，将史诗的宇宙神话往昔同核心的人间危机联系起来。

冲突结束后，叙述提到，飞车布湿波迦归还给了它原来的主人Kuvera。这一细节使人想起较早的历史——Ravana崛起之前，Kuvera曾居于楞伽并拥有这辆飞车。飞车归还并未抹去楞伽此后的历史；它只是为一段较小的所有权变迁历程画上句号，而这段历程始于Kuvera居住在楞伽之时。

历史解释

后来的编者注引述戈雷西奥先生的序言，其中将楞伽认定为锡兰，并把史诗中的战争解释为保存了雅利安群体与南方人口之间历史冲突的记忆。编者注将这一说法归为戈雷西奥的历史理论，而非叙事确立的定论。他认为，史诗传统将对手塑造成怪物，同时依他之见，仍保留了关于一个人类社会及其独特习俗的痕迹。

这种历史化解释属于该书的评注，应与阿伽斯底亚关于楞伽的神话谱系区分开来。将叙事与编者的推测并读，可以看出楞伽如何兼具两个层面——它既是传奇据点，其统治者的更迭将神界与人间冲突联系起来；也是后来读者试图与真实地理和历史相对应的地方。