“一位大能而有力者”这一称谓
在天堂的旗帜下“一位大能而有力者”这一称谓指的是约瑟·史密斯的一项启示中所应许的复兴者，但这一称谓在本书中的意义，在于后来有多少人声称自己、或被认为拥有这一角色。它成了挑战耶稣基督后期圣徒教会领导权、恢复多妻婚姻，并主张新先知能够使教会重归正轨的经文依据。这一称谓的力量，一部分来自神授权威的承诺，另一部分则来自一个悬而未决的问题——在任何特定群体中，究竟谁有资格提出这一主张。
经文起源与应许
在《教义和圣约》第85篇中，上帝于1832年11月27日向约瑟·史密斯启示，将派遣一位大能而有力者；此人手持权力的权杖，身披光明，言语永恒，并将使上帝的家恢复秩序。这则预言呈现的并非仅仅是一位领袖，而是一位纠正宗教之家内部失序状况的工具。其措辞将可见的权威、受启示的言语与制度的修复结合起来——此人掌握权力、宣讲真理，并恢复神所意定的秩序。
这一简洁的应许可以超越其最初出现时的情境而延续下去。在此处讨论的经文段落中，预言没有用毫无歧义的个人姓名指明某一位未来的宣称者。相反，这个醒目的称谓及其使命引人阐释——何谓失序，谁有权辨认失序，以及教会应如何恢复正轨。这些未有定论的问题，使这段经文可供异议者援引；他们认为既有领袖已背弃了至关重要的教义。
被用来反对主流教会的预言
对摩门原教旨主义者而言，《教义和圣约》第85篇成了仅次于《教义和圣约》第132篇（该篇涉及多妻婚姻）之后最常被引用的经文之一。他们将受应许的复兴者与多妻婚姻的回归联系起来，并认为此人会纠正他们眼中现代教会背离约瑟·史密斯教导的做法。耶稣基督后期圣徒教会放弃多妻婚姻，并最终敦促政府机构起诉多妻婚姻者后，原教旨主义者将这一政策转变描述为背叛，而非不得已的妥协。这则预言为他们提供了一种设想逆转的方式——一位蒙神拣选的领袖将恢复该机构已经放弃的事物。
这一阐释也赋予这一称谓公开的政治锋芒。认为自己是原初信仰守护者的原教旨主义者，可以不把自己与主流教会的疏离视为处于边缘的证据，而将其看作复兴尚未完成的证明。人们期待的这位人物既意味着与约瑟·史密斯的延续，也意味着未来将纠正当下的权威。因此，这则预言助长了教义分歧向一场争论的转变——究竟谁拥有领导教会的正当权钥。
本书显示，这一主张并不专属于某个群体或某位候选者。据称，多年来有二十多位原教旨主义者宣称自己拥有这一称谓或角色，其中包括鲁隆·杰夫斯、罗恩·拉弗蒂和布赖恩·戴维·米切尔。他们的主张在背景和后果上各不相同，但共同援引的经文称谓，让每个人都能将个人或群体的异议描述为一场更宏大的神圣继承的一部分。
彼此竞争的宣称者与继承脉络
在科罗拉多城，居民认为鲁隆·杰夫斯就是那位大能而有力者。他的追随者将其蒙神授权的领导权追溯至约瑟·史密斯，认为这一脉络一脉相承；这则预言也巩固了他们的信念——他们群体的先知将使教会恢复正道。继承观念也具体呈现在科罗拉多城和不列颠哥伦比亚省邦蒂富尔的家中——墙上挂着受尊崇领袖的肖像。这些图像代表一条圣职权威脉络；按照该群体的理解，这条脉络从约瑟·史密斯延续至历任先知，再到鲁隆·杰夫斯，并在他去世后延续至沃伦·杰夫斯。其他原教旨主义群体尊奉不同的先知世系，表明复兴的说法并未解决继承问题；相反，它成了提出彼此竞争的答案的依据之一。
以奥尼亚斯为名的罗伯特·克罗斯菲尔德，也围绕这则预言建立了另一种主张。1962年3月，在他开始参加克雷斯顿多妻婚姻者的祈祷聚会后不久，他记录了一项启示，提及即将到来的那位人物，并预言反对上帝事工的人将受到审判。克罗斯菲尔德没有公开明确宣称自己就是那位大能而有力者，但他的几项启示表明，他私下考虑过这种可能性。1974年，他得到一项启示，宣称自己对真教会的阐释正确，而联合努力计划领导层的阐释错误。1975年的一项诫命称他为奥尼亚斯，认定他是真先知，也是耶稣基督后期圣徒教会的正当领袖，并指派他使教会恢复秩序。联合努力计划的领袖否认了他的权威，并将他逐出祈祷聚会。为克罗斯菲尔德提供领导权依据的同一则预言，并不能迫使他试图领导的群体接受这一主张。
这一主张也出现在勒巴伦兄弟之间。20世纪50年代初，本杰明·勒巴伦在犹他州盐湖城公开展示力量，并以此作为证明自己具有所谓身份的证据；乔尔·勒巴伦和埃维尔·勒巴伦也都声称自己是那位大能而有力者。他们彼此竞争的主张出现在一个早已因先知权威问题而分裂的家庭和宗教运动之中。在另一种情境下，肯扬·布莱克莫尔的启示则将他描述为耶稣基督再临前的最后一位先知。这些案例显示，这一称谓可以适用于不同的权威计划，包括超越恢复多妻婚姻的主张。
奥尼亚斯、拉弗蒂兄弟与预言的作用
1983年，这则预言成了奥尼亚斯与拉弗蒂兄弟之间的交汇点。经伯纳德·布雷迪介绍相识后，奥尼亚斯招募兄弟俩散发一份小册子，内容取自他向耶稣基督后期圣徒教会领袖所传达的启示。小册子警告教会当局，他们必须承认错误，并将控制权交给上帝拣选的先知，否则就要面对神的愤怒。两兄弟在两周内协助印刷、折叠、整理、写地址并邮寄了一万五千多份。这些实际工作让一则原本只存在于经文和启示中的预言，有了传播流通的实体形式。
随后，奥尼亚斯的启示将两兄弟本身也与一个蒙拣选的世系联系起来。1984年1月，他记录上帝在他们出生前就已将他们选为蒙拣选的子民；六周后，他接到命令，任命罗恩·拉弗蒂为先知学校普罗沃分会的主教。这项任命在罗恩面临个人损失之际，赋予他该团体内一项受到认可的职务；这些损失包括离婚以及家庭生活的破裂。因此，这则预言的权威不仅体现在对未来全教会复兴的想象中，也通过一个小型宗教组织内部当下的任命与人际关系发挥作用。
3月13日，罗恩收到一项启示；它没有把这一称谓限定于唯一的一位人物，而是扩展了其含义。启示称摩西、耶稣基督、奥尼亚斯和罗恩都是大能而有力者，并表示还会有其他人蒙召使教会和国度恢复秩序。这种复数的表述让预言更具适应性——权威可以由先后出现或同时存在的多位宣称者共享，而非仅限于一位最终的复兴者。本书将这项启示与彼此竞争的阐释并列呈现。精神科医生C·杰斯·格罗斯贝克认为，罗恩的启示是与抑郁和自恋相关的妄想产物；相较之下，罗恩将其视为来自上帝的命令。叙事记录了这场争议，但并未把先知主张本身当作证明任何诊断或神圣来源的证据。
意义与后果
这一称谓被反复使用，揭示了预言内在的张力。对于感到遭排斥或背叛的群体而言，这则关于神授权威复兴者的应许可以带来慰藉；但它也可能为挑战现有领袖和制度提供正当依据。每一位宣称者都认为教会已经误入歧途，因此纠正错误的问题与谁有权界定错误的问题密不可分。这则预言给出了一个角色和一项使命；但它本身并不能让人们就谁有资格承担这两者达成共识。
在全书中，“一位大能而有力者”既是经文中的称谓，也是备受争议的资格凭据。它将约瑟·史密斯的启示与原教旨主义者对多妻婚姻的抗争、彼此竞争的继承脉络、奥尼亚斯改革教会的行动，以及罗恩·拉弗蒂对先知权威的个人主张联系起来。这一称谓之所以历久不衰，正是因为它兼具双重作用——它唤起恢复秩序的愿景，却没有明言复兴者是谁。在不同宣称者手中，这种开放性一次又一次地将使上帝之家恢复秩序的应许，转变为一场争夺谁有资格代表这个家发言的斗争。
