世界之脐
《傅科摆》世界之脐是一个想象中的中心，计划中的地脉与天体流在此交汇。在卡索邦、雅各布·贝尔博和迪奥塔列维拼凑出的阴谋体系中，它既是摆锤可能标示的位置，也是一个似乎能够解释历史的秘密。然而，小说表明，它的力量与其说取决于找到一个真实地点，不如说取决于反复进行关联——每条线索都可以继续指向别处，而这个中心始终无法得到证实。
计划所想象的中心
计划为世界之脐构想了一种宇宙地理。在雅各布·贝尔博讲述纳粹寻找隐秘信息的说法中，摆锤据说能够找到地球凹形穹顶之下地脉汇聚的地点。随后，空心地球理论把地下与天上联系起来——地下通道与星辰的排列成为彼此对应的地图，而神秘极点则被认定为地球之心。在这一连串替换中，世界之脐成为地下世界与天穹共享中心的地点。这个理论不只是提出一个地点；它让一种对应关系为下一种对应关系提供依据，直到一个地理主张看似能够解释历史，并赋予人统治世界的权力。
这个想象中的中心并未固定在某个已获证实的地点。当三人把他们的说法延伸到阿拉穆特时，雅各布·贝尔博问，摆锤是否可能揭示世界之脐就在那里。这个可能性随即悬而未决，并未得到解答。因此，阿拉穆特在计划中只是一个候选地点，而非发现之地——这个问题增添了另一环关联，却仍保留着中心的不确定性。
由关联构成的地理
世界之脐的观念通过三人联想的方法获得了表面上的实质。他们的工作起初是一个刻意夸张的游戏，由一些不同寻常的捷径拼凑而成；他们以为自己是在戏仿这些做法。然而，在会面之间漫长的间隔里，他们仍不断搜集证据，把一个主题与另一个主题联系起来，直到这种习惯变得不由自主。卡索邦后来区分了三人沉溺其中的不同程度——他对游戏上了瘾，迪奥塔列维被它腐蚀，而雅各布·贝尔博则皈依了它。三人逐渐失去了区分相似与同一、隐喻与现实的能力。
世界之脐尤其是这种方法的有力产物，因为中心可以让一个网络看起来像是单一设计。机器上的蓄能器变成了三十六位隐形者的工具；据想象，他们是遍布全球、彼此通信并倾听普遍流动中震颤的秘书。依照这种说法，战争与政治动荡为隐秘操作者提供了掩护，使他们得以寻找来自世界中心的回响。这段叙述把物质世界变成了同一想象体系的证据——测量地脉的装置、可能的信号，以及贯穿历史的事件，都因计划将它们联系起来而被赋予共同目的。
自我印证的阴谋体系
小说将这种虚构的地理与阴谋指控的政治史并置。迪奥塔列维提出，或许存在一个秘密社团，其阴谋就是散播普遍阴谋存在的传闻。这种说法把注意力从声称存在的隐秘中心转向了人们对中心的信念所发挥的社会作用。失败可以归咎于他人，而政治领袖则可以通过树立外部敌人来团结支持者。所谓的世界之脐属于这一更大的逻辑——它承诺不确定性可以追溯到某个隐秘源头，并被解释为蓄意安排。
《锡安长老议定书》的叙述展现了这类诠释习惯一旦指向真实群体，会变得多么危险。文本把相互矛盾的政治目标说成同一计划的组成部分，而三人则把其中的主张当作自己编造的历史的证据。他们的讨论重构了一连串文本挪用与政治操纵——一份源自莫里斯·若利抨击拿破仑三世的讽刺小册子的文本，经由后来的阴谋叙事改写，继而被归咎于犹太人。三人在此基础上进一步编造，说拉奇科夫斯基改动了一份与埃利·德·西昂有关的文本，以犹太人取代维特，从而帮助造出伪造的叙述。小说将这些说法呈现为反犹主义造假的产物与工具，而非犹太人阴谋的证据。因此，寻找一个能够解释一切的中心，可能会重复传播谎言，并把偏见变成看似彼此关联的证据。
不断退隐的秘密
计划的核心悖论在于，它的编造者即使面对缺乏独立依据的关联，也坚持认为万物相连。他们宣称，只要承认有一件事实不属于神秘领域，就会违反赫尔墨斯思想，随后又把任意事实纳入体系。他们提出的“圣殿骑士团与万事皆有关联”这一公理，最极端地体现了这种方法。三人越是运用它，就越难把所谓的中心当作玩笑，而非现实。
计划也以另一种社会意义上的方式变成了现实。它的编造者创造了一个并不存在的设计，但相信它的人把自己混乱神话中的片段与这一虚构结构认作一体，并想象自己一直以来就属于其中。一旦他人依据计划采取行动，它便产生了后果，也有更多信徒开始寻找它的地图。因此，世界之脐并非只是地图上的一个想象地点——它是人们渴望让散落事件服从同一隐秘解释时所造出的中心。
这种渴望最终汇聚于雅各布·贝尔博拒绝透露他声称掌握的秘密。贝尔博越是否认自己拥有秘密，抓住他的人就越相信那秘密必定真实而重大。他们曾因共同搜寻而跨越冲突与分歧维系在一起，但一旦秘密揭晓，他们既可能失望，也可能失去维系团体力量的秘密状态。小说对“空洞的秘密”的叙述阐明了这一模式——秘密之所以仍有力量，是因为每个答案都会开启另一条诠释路径。正因为没有最终发现能够确定它的所在，世界之脐才会无处不可寻。
