涣散（Hwân）

涣散（人心离散与共同体失序）是一卦，象征人心背离正当与善良，也象征这种疏离在共同体中蔓延后可能出现的政治失序。卦辞的核心论点是，涣散能够补救——真诚的奉行、负责任的治理，以及君主、大臣与百姓之间的协作，可以凝聚分散的人心；与此同时，行动必须坚定守正。

含义与结构

卦名指消散或涣散，首先是人心的涣散，继而导致国家秩序的瓦解。卦象是风行水上——风似乎吹散水面，使自然景象成为社会解体的象征。因此，卦辞将失序视为不仅仅是公共危机。它始于人们失去对正当与善良的依附，继而形成一种状况——人们彼此疏离，也背离正理。

卦辞许诺进展与成功，却没有把复原说成必然之事。卦辞说，王前往祖庙，涉过大河有利，而且必须坚定守正。传文将成功与卦体中居于中央位置的阳爻相联系；随后，它把君王前往祖庙解释为孝道之举，其诚意能够感动祖先的神灵。在传文的伦理解读中，真诚的宗教可以主宰人心，从而同时消除人们背离正当与善良、彼此疏远的状态。另一方面，冒险渡河象征着——当国家状况有此需要时，可以着手进行重大事业；但这种行动仍须符合正当行为的要求。

补救措施的次第

爻辞将总体诊断转化为一系列应对之策。起初，恶势尚未深入，因此相对容易处理。但初爻的主体柔弱，无法独自应对危险；帮助来自强健的第二爻，以骏马为象。此象表明，早期成功有赖于他人相助，而非单凭一己之力。

第二爻刚健，却居阴位；它又处于代表险境的下卦之中，因此行动危险。它的主体没有独自贸然前进，而是望向下方的初爻，依附初爻的主体寻求庇护。传文依从程颐的解释，将结盟呈现为应对危险的方法——刚强并不能使孤立行动变得安全，却能帮助建立保护性的关系。

第三爻提出了另一种风险。它的主体柔弱，又居阳位，因此自我顾虑可能使它无法为本卦所论的补救工作作出贡献。然而，它抛开这种顾虑，采取行动而不致悔恨。传文特别指出，此处中文文本的行文风格有所改变，并引用王善智对这一转折的表述——从这里起，应当涣散的便予以涣散，使不应涣散的得以聚合。因此，涣散并非一概有害。打破错误的依附关系，可以成为恢复正当关系的一部分。

大臣与君主

第四爻为补救工作指出了一位政治行动者。它虽柔弱，却居于适当的位置，并与处于君位的刚健第五爻相邻。因此，传文将其主体认作大臣，其职责是承担补救涣散的大部分工作。他消除意见分歧造成的党派偏私，更进一步，将原本分散的人聚成一个庞大的群体，显著如山。这里依次呈现了两项任务——消除派系分裂，并将原先分散的人凝聚成一个清晰可见的整体。

第五爻展现君主自身所作的贡献——发布诰令并施行仁德。传文讨论汗出的意象，并指出朱熹及其他批评者认为其象征意义十分重要。传文还记录了几种不同译法——菲利普·格雷戈尔·雷吉斯将这一语句译作君主颁布宏大的法令，使其贯彻四方；麦克拉奇牧师则把诰令比作汗水，将平定叛乱比作汗水退热。作者认为，两位译者都没有理解君主另一项作为的含义。因此，对此爻的解释仍须结合公开宣告与仁德治理的整体作用，而不能归结为单一意象。

退避与交往的界限

在本卦最上方，刚健的第六爻与第三爻有适当的对应关系，但第三爻处于代表险境的卦体之顶。第六爻的主体匆忙避开与第三爻交往。这种分离并未受到谴责——因为它符合本卦的精神，所以无咎无过。结尾补足了传文对破坏性分裂与必要分离的区分。正如第三爻必须涣散妨碍正当聚合之物，第六爻也可以从带来危险的交往中退避。

文本与占筮背景

译者强调，讨论社会失序的本卦，见于一部其正文与后世解释材料应予区分的典籍。他将较早的文本归于周文王与周公旦，而认为《十翼》是较晚的作品，大概成于孔子之后，并否认这两部分文字构成同一部无差别的作品。在通行版本中，五篇《十翼》被拆分，穿插印在正文之间；据译者所述，这种混合使外国学生更难理解正文，因为不同历史时期的思想被混为一谈。康熙时期的御定版本则将两部分分开刊印，尽管许多批评者仍把它们视为一部统一的作品，并将《十翼》归于孔子。

这一区分对讨论占筮具有重要意义。译者称，占筮是中国早期的实践，使用龟甲与植物茎秆；但他强调，人们占问《易经》，是为了判断所考虑的计划与情势将走向吉或凶，而不是绝对确定未来事件。所述的蓍草占法使用四十九根蓍草，每一爻操作三次，合计十八次操作，以组成一卦。奇数与偶数决定阳爻和阴爻；卦象形成后，再依据周文王的卦辞与周公旦的爻辞加以解释。数字用于组成卦象，并不是独立存在、能够导致或揭示自然界一切现象的实体。由此来看，涣散卦的卦辞并不授权宿命式预测——它提出了应对分裂的伦理与政治条件，并将坚定守正和有意采取补救措施视为成功的关键。