伏羲卦序

伏羲卦序是传统上与八卦以及由阳爻、阴爻发展出六十四卦相关联的排列。本书既将其用作理解卦象的体系，也以此与文王的重新排列相比较；同时提醒读者，与之相连的起源故事属于传说，现存图式也远晚于其声称代表的古代时期。

传统起源与河图

本书考察的记述称，黄河中出现一幅河图，为伏羲创制八卦提供了范式。广为流传的故事说，一匹龙马从河中出现，背负斑纹，人们据此推演出卦象。作者认为这一说法显然荒诞，但仍予以讨论，因为河图为用于阐释卦象的数字模式提供了传统解释。

据说这幅河图曾于公元前11世纪保存在朝廷，后来散佚。汉代古籍整理复出后，学者们曾推测它的形制；然而，本书指出，第一幅公开流传的图解出现在宋徽宗时期，即1101年至1125年之间。因此，这一卦序据称依据的古代范式，与后世阐释者所能见到的图式，属于证据截然不同的时期。

图式、数字与爻

本书所述的认可版本河图由小圆圈构成，明暗两色的数量几乎相等。奇数圆圈——1、3、5、7、9——为明色；偶数圆圈——2、4、6、8、10——为暗色。这种划分与天数、地数相关，也与阴阳之别相连；阴阳被释为暗与明、如月与如日。于是，该图将数字、对比和宇宙论象征联系起来，尽管作者指出，图式公布较晚，使得其中部分体系的历史依据难以确定。

在卦象中，阳爻代表明色圆圈，阴爻代表暗色圆圈。本书还描述了一项爻位惯例——爻位得正时，初、三、五爻为阳爻，二、四、上爻为阴爻。阳爻被描述为刚强，与活力和权威相关；阴爻则被描述为柔弱，与衰弱和顺从相关。爻的差异不只是图形上的区别——据称，强者发令，弱者服从。

一幅图版以圆形和方形展示六十四卦，依据其所称的阳爻、阴爻自然演化过程，以及归于伏羲的卦序排列。这种展示使人能够看出，该卦序是一套由两种爻形推演而成的系统，而非仅仅是若干各自命名的卦象列表。不过，本书仍将这种关于演化过程的图示说明，与数字本身体现普遍形而上学原理的说法区别开来。

与文王卦序的关系

本书将伏羲卦序与另一种归于文王的方位排列并列讨论。书中强调，不应混淆这两种排列——据称，文王改变了八卦的方位布局。这个区别很重要，因为文本和《彖传》中的相关论述，都取决于赋予各卦象的象征意义及其位置。书中通过圆形图示比较两种排列，图版也以圆形和方形展示归于伏羲的卦序。

这种对比使伏羲卦序成为本书阐释体系中的一个组成部分。八卦与自然物、自然现象、性质及方位相关联，但作者不赞成把这些关联视为一套连贯的科学分类。例如，他质疑为何不同的卦都能代表处于不同状态的水，为什么其中一卦也能代表月亮，以及为什么另一卦同时被配以风和木。由此，伏羲卦序被呈现为一种影响深远的阐释体系，而不是每种象征对应关系背后存在单一系统理论的证明。

占筮与数字的限度

在作者认为可信的历史时期之前很久，人们就已用卦象占筮。早期典籍提到用龟甲和蓍草占筮，后来的做法则使用植物茎秆推演卦象。本书描述的程序是，每画一爻便操作四十九根蓍草三次，形成一卦共需操作十八次。奇数和偶数决定阳爻或阴爻，所得卦象则依据文王的《彖》辞和周公旦象征性的爻辞加以解释。

作者认为，这一过程中的数字作用是构成卦象，而非揭示自然界的一切可能事件。他将这种实际用途与自己所理解的毕达哥拉斯学说区别开来；在该学说中，数字是万物的原理和成因。同样，按照他的说法，占筮也不是单纯为了预知未来，而是为了判断正在考虑的计划或情势会带来吉利还是凶险。他还警告说，《易》传附录中不够谨慎的措辞，可能误导读者，使他们把这种方法视为能够绝对预知未来。

因此，这一卦序的历史意义既在于其组织能力，也在于其局限。它提供了一套视觉和数字语言，用以构造和解读卦象；但作者将这一做法与后来关于穷尽宇宙知识的主张区别开来。其权威也在本书的编纂史中不断累积——《易经》因占筮属于获准保留的内容之一，而在秦始皇焚书时得以幸存；一份汉代皇家藏书目录记载，有十三家或学派撰写了有关此书及其传文的著作，共二百九十四篇；康熙皇帝敕编的1715年版本则引用了二百一十八位学者的观点。因此，伏羲体系展现于一项反复得到保存、绘制图式、阐释和修订的传统之中，而非一件自传说起源以来毫无争议、原封不动流传下来的遗物。