阿里斯昆教堂既是屡遭亵渎的地点，也是古老宗教界限转变为家族谜团之处。教堂内发现的婴儿骨骸，先是依据当地关于马伊鲁古族-beso（婴儿遗骨护符）婴儿骸骨手臂的信仰得到理解，后来又经法医检验与阿玛娅·萨拉萨尔的家族联系起来，使教堂成为社区历史、仪式实践与一桩被隐瞒的死亡交汇之处。

背景与历史隔阂

教堂的历史反映了阿戈特人遭受的排斥。这个边缘群体数百年来居住在阿里斯昆附近的博萨特。他们的起源说法不一——有些记载称他们是宗教难民，有些说他们是感染麻风病的逃兵，也有说法认为他们是被带来为当地封建领主服役的各类弃民。不论起源如何，阿戈特人都被视为低人一等的群体，他们的居住地点、可从事的工作以及婚配对象均受到限制。他们与木工和皮革加工等被认为有害健康的职业联系在一起，据称还被要求佩戴标记并摇铃，以宣告自己的到来。

尽管阿戈特人是遵行天主教仪式的基督徒，教堂仍维持着这些隔阂。他们有单独的洗礼盆，供他们使用的圣水则会被倒掉。他们可能被安排在中殿后方，不许靠近祭坛，并被要求从较小的独立入口进出。阿里斯昆教堂曾以一道栅栏将他们与其他礼拜者在空间上隔开。后来拆除栅栏，表达了社区对这种对待方式至今仍怀有的羞耻。由此，教堂承载的不仅是礼拜历史，也记录着通过宗教空间与仪式实施排斥的历史。

亵渎事件与马伊鲁古族-beso（婴儿遗骨护符）婴儿骸骨手臂

一连串发现人类遗骸的亵渎事件，使教堂成为焦点。烧焦的婴儿骨骸促使乔南·埃查伊德认为，它们可能是马伊鲁古族-beso（婴儿遗骨护符）婴儿骸骨手臂——根据这种信仰，这件物品必须来自一名未受洗便夭折的婴儿。民间传说认为这类骨骸具有保护和魔法力量；有一种说法称，持有者可以把它当作火把使用，而它的烟雾能使一家人、甚至整个村庄入睡。这些只是据称存在的信仰，并非对犯罪的确证解释。

与马伊鲁古族-beso（婴儿遗骨护符）婴儿骸骨手臂相关的传统，取决于孩子的年龄和宗教身份。死去的孩子必须是胎儿、被打掉的孩子、死胎，或出生后头几个月内夭折的婴儿；成年人的手臂不符合条件。在调查中提及的信仰里，未受洗的新生儿灵魂仍滞留于两个世界之间。据说有些家庭会保留孩子的摇篮，或在餐桌旁为孩子留个位子，甚至摆上食物。他们避免把死去孩子的衣服或名字给新出生的兄弟姐妹，担心亡灵会索回曾属于自己的东西，并把年幼的孩子也带走。在教堂里，这种民间说法使遗骸不只是亵渎事件的证据——它们唤起了洗礼、埋葬以及过早夭折的孩子命运之间那条未曾厘清的界线。

法医检验结果与再度袭击

由于当局质疑首次检验结果并下令重复检验三次，骨骸分析耗时比平常更久。检验最初在纳瓦拉纳瓦拉纳瓦拉Nasertic实验室实验室实验室进行，也在萨拉戈萨和圣塞巴斯蒂安开展；三家实验室得出了相同结论。阿里斯昆教堂发现的骨骸属于阿玛娅·萨拉萨尔的一位亲属，此人是她四代或五代血亲中的一位祖先。这一结果使调查从追查针对教堂的袭击，转向探查阿玛娅·萨拉萨尔自己的家族史。

分析进行期间，亵渎事件再次发生。调查人员接到又一次袭击的消息后返回教堂，圣马丁在祭坛上发现了被金属毯子盖住的骨骸。它们的外观与先前发现的遗骸不同。祭坛本是教堂的核心圣物，如今却成了证据显露之处；这一发现再次推动了对袭击事件的调查，也让人重新追问被带入教堂的究竟是什么遗骸。

从教堂证据到家族秘密

法医检验发现的关联促使阿玛娅·萨拉萨尔调查母亲的档案。一份档案记载，罗萨里奥·伊图尔萨埃塔于1980年产下一对双胞胎——两个女孩看起来都很健康，但没有记录姓名。另一份死亡证明则记载，罗萨里奥·伊图尔萨埃塔与胡安·萨拉萨尔的一名新生女儿死于婴儿猝死。档案无法确定事情的真相。死亡证明与家人的回忆存在出入，而且亲属甚至不知道这个孩子曾经出生；参加葬礼的人看到的是一口封闭的棺材，并未见到遗体。

阿玛娅·萨拉萨尔意识到，教堂里发现的骨骸可能属于那位出生被隐瞒的双胞胎。她认为，隐瞒的出生、不合常规的文书记录，以及在可疑情况下发现的遗骸彼此关联，足以让人质疑关于孩子死亡和埋葬的既定说法。因此，阿里斯昆教堂成为两种被压下的历史之间的枢纽——一种是社区在教堂内遭受隔离的公共记忆，另一种则是一个新生儿的身世与命运遭到隐瞒、家人始终被蒙在鼓里的私人秘密。