波格米勒派

波格米勒派被描述为一个部分源自保禄派的二元论宗教运动；他们的信仰及据称的历史联系，成为推测性重构圣殿骑士团行踪的材料。在迪奥塔莱维版本的“计划”中，他们或许曾在巴尔干半岛接续保禄派，但其后来的历史使这条假设路线变得不确定，而非得到证实。

身份与信仰

在讨论中世纪异议团体时，迪奥塔莱维称波格米勒派部分源自保禄派。他将一种引人注目的说法归于他们——基督经过玛利亚来到世间；他把这一说法视为保禄派拒斥通常基督教教义的延伸。这些描述是作为有关异端团体的记述传达的，并非经过独立核实的波格米勒派实践记录。

周围的讨论将这些运动置于宗教与政治冲突的局势中。迪奥塔莱维称，保禄派发展成一股政治力量，并遭到帝国的军事反对；波格米勒派则出现在这段二元论异端运动的广阔历史之中。因此，这段文字把波格米勒派的信仰与一脉异议传统联系起来，同时也展现了敌对记述和论战性主张如何塑造历史图景。

在“计划”中的位置

当迪奥塔莱维试图解释圣殿骑士团据称的网络如何可能横越欧洲时，波格米勒派又被赋予了第二种明确属于推测的角色。他认为他们自然接续保禄派，并设想巴尔干半岛的一个团体充当从德国通往耶路撒冷路线上的第五个环节。在这一重构中，第六个约定地点将是耶路撒冷的圣石，而巴尔干半岛的联系则构成通往该地的中间一环。

这条假设链条依赖事后回顾。迪奥塔莱维认为，普罗万的圣殿骑士不可能预见保加利亚后来会遭到土耳其人入侵，并在其统治下持续五个世纪。因此，“计划”似乎在德国与保加利亚之间中断；迪奥塔莱维将这一断裂归于1824年。这一说法属于人物们拼凑模式、重构历史的尝试，并非公认的历史事实。

叙事意义

波格米勒派使“计划”显得在地理上连贯——一个与早期二元论异端运动有关的团体，可以被安置在德国与耶路撒冷之间，承载想象中的秘密继续传递。然而，这种解释也暴露出重构依赖事后选择。迪奥塔莱维的叙述把复杂的宗教史变成一个方便的环节，再用后来的政治变化解释该环节为何失效。因此，波格米勒派既体现了“计划”看似广泛的解释力，也显示了它对推测的依赖。