圣马丁-des-Champs艺术与工艺博物馆

圣马丁田野修道院／工艺与职业博物馆将修道院的历史与现代工艺美术博物馆联系起来；这里是傅科摆的所在地，也是小说“计划”中的关键场所。人物把这座机构层叠的过往转化为表面证据，借以建立圣殿骑士团历史、弗朗西斯·培根、所罗门之家与傅科摆之间似乎连贯的联系——这条想象的链条既展现了巧思，也揭示出偶然之事多么容易被说成蓄意安排。

从修道院到工艺美术博物馆

在三位合作者的重构中，参与组织特鲁瓦会议的人之一、圣奥尔本斯的院长，同时也是圣马丁田野修道院的院长。后来，修道院成为工艺美术博物馆的所在地，于是这处遗址的历史便成了中世纪圣殿骑士与现代巴黎机构之间的桥梁。

卡索邦又提出第二重联系——工艺美术博物馆的构想旨在向弗朗西斯·培根致敬。他援引同一年归于国民公会的两项措施——一项授权印行培根全集，另一项则提出设立一座仿照培根《新亚特兰蒂斯》中所罗门之家的工艺与商业馆，汇集人类的发明。在三人日益扩展的关联网络中，这座机构因而不只是博物馆，更是培根式知识的实体体现。

傅科摆与“计划”

这座建筑中最具影响力的物件是傅科摆。贝尔博立刻把它与工艺美术博物馆联系起来，但卡索邦反驳说，傅科摆直到十九世纪才被发明并安装，出现得太晚，不能作为链条中的古代环节。贝尔博不肯将其排除——他认为傅科摆与约翰·迪伊的《单子象形符号》相似；据说这是一件能汇聚宇宙智慧的护符。

这段交锋展现了“计划”如何在实践中逐步拼凑。卡索邦起初检验年代，否定了不合时代的联系；贝尔博则转而诉诸视觉与象征上的相似性，而非历史传承。后来，卡索邦读到一篇文章，讲述大教堂建造者据称如何从悬挂在拱顶拱顶石上的铅锤推断地球自转，之后便为傅科摆在他们的构想中安排了功能。在这段想象出来的历史中，工艺美术博物馆里的仪器成了一个问题的答案，而这个问题是阴谋叙事先创造出来的——傅科摆在“计划”中能起什么作用？

作为证据——也是陷阱的机构

工艺美术博物馆的多重身份，使其格外适合三人构造模式。它与中世纪修道院、培根的所罗门之家、发明收藏以及十九世纪傅科摆相关联，让不同时期看起来仿佛汇聚于同一地点。每一项联系都提供了新的诠释路径，尽管这些联系分别依赖不同类型的证据——行政史、机构致敬、年代顺序或相似性。

小说后来通过莉娅对普罗万密文的解释，进一步凸显其中的反讽。她认为，关于三十六位隐形者的说法属于十七世纪玫瑰十字会的用语，而特里特米乌斯密码则指向更晚的年代；这封密文非但不能证明玫瑰十字会承继了圣殿骑士团的计划，还可能只是英戈尔夫的一次现代文字游戏。与这一怀疑论解释相对照，工艺美术博物馆的历史仍生动地展现了“计划”如何获得力量——一处真实地点汇聚了真实的历史关联，而人物则让这些关联的交汇显得像是同一个隐秘设计的证据。