阿尔孔提派

执政灵最初被介绍为一个创立于亚美尼亚的四世纪宗教运动；按照小说中的叙述，该运动以反犹神学为特征。后来，它又出现在叙述者编造的历史中，被说成某个秘密组织的俄罗斯支派的起源；这一安排使小说得以展现阴谋论如何将宗教差异转化为有关政治控制的指控。

起源与教义

在卡索邦向贝尔博讲述的历史脉络中，执政灵于四世纪兴起，当时受摩尼教思想启发的运动正在地中海地区扩散。其创始人被称为卡法巴鲁卡的彼得；该派教义将犹太人的上帝萨巴奥特置于第七重天，并认定他就是魔鬼。按照这一说法，要获得救赎，就必须拒绝萨巴奥特和洗礼，从而抵达第八重天的光明大母神。

贝尔博以讽刺的口吻表示接受这个解释，仿佛该团体拒绝洗礼只是为了他们这场谈话而作出的决定。接着，卡索邦转而谈到马萨利安派，并将其描述为一个较晚出现、与执政灵不同的运动。这一过渡把执政灵置于一连串被谈话者与摩尼教思想联系起来的团体之中，但执政灵本身的特征，则是其独特的宇宙观和反犹教义。

虚构计划中的执政灵

这一团体的历史描述后来成为“计划”的材料。“计划”是卡索邦、贝尔博和迪奥塔莱维通过关联彼此无关的运动和事件而构造的复杂阴谋。在他们后来的叙述中，迪奥塔莱维声称，保禄派发起了与《锡安长老会纪要》相关的十九世纪末反犹运动。贝尔博随后把一个假想的耶路撒冷团体分为三个支派——新圣殿骑士派、培根派，以及被认定为保禄派的俄罗斯支派。

在这条虚构的谱系中，执政灵古老的反犹神学有助于让所谓的俄罗斯支派显得自古以来就反对犹太社群。贝尔博的构想声称，保禄派与地主结成反动联盟，并在宫廷中拥有影响力；他又把他们与自己所描述的自由主义、革命派犹太知识界对立起来。这一论述并非真实制度延续的证据，而是“计划”如何把宗教标签和历史碎片转化为政治敌对关系的虚构谱系的一个例子。

反犹伪造与政治利用

小说将这种阴谋构造与《锡安长老会纪要》的历史及反犹指控的政治用途并置。小说讲述了《锡安长老会纪要》如何由较早的政治著作拼凑而成，并作为犹太人阴谋的所谓证据流传。在叙述者的阴谋论式重述中，拉奇科夫斯基在一篇源自埃利·德·西翁著作的文本里用犹太人取代维特，使伪造文件看起来像是在揭露犹太阴谋，并意图破坏维特的政治纲领。

叙述还描述了阴谋叙事如何不断吸纳互相矛盾的材料。《锡安长老会纪要》将彼此不相容的目标归于所谓的阴谋者，而谈话者却把这些矛盾重新解释为隐秘计划的更多组成部分。因此，执政灵的反犹教义并非宗教运动史上一个孤立的细节——一旦被纳入“计划”，它便成为政治叙事中的又一条所谓线索，而这套叙事把社会和政府的变化归咎于犹太人。

在叙事中的意义

执政灵在小说中的作用虽短，却揭示了重要问题。其独特信仰为“计划”中虚构的俄罗斯支派提供了一个听起来像历史依据的起点；周围的讨论则展现了谈话者如何把一个古代宗教运动转化为现代阴谋论的佐证。小说对《锡安长老会纪要》的更广泛叙述追溯了其早期文本来源及政治伪造过程，明确表明，表面上的延续性是人为制造的，而非经过证明的事实。

当一位谈话者声称，纳粹大屠杀的官僚体系必定服务于“计划”寻找隐秘线索的需要时，这种机制表现得最为令人不安。这一说法把大规模谋杀当成阴谋中的谜题来破解，而没有正视其本身的真实性质。与执政灵出现在虚构谱系中的情节合起来看，这一说法展现了“计划”将历史吸纳进反犹虚构叙事的力量，也揭示了把这种虚构当作解释所带来的伦理危险。