马萨利安派

马萨利派是一场宗教运动，出现在雅各布·贝尔博对宗派和秘密传统的即兴历史叙述中。据称，他们兴起于五世纪，并在色雷斯延续至十一世纪，与狂喜式崇拜有关，也和其他几个名称及教义相联系。关于他们的叙述还体现了证据的不稳定性——这些团体没有留下记录，现存材料主要是其对手的证词。

身份与历史定位

在贝尔博的叙述中，马萨利派出现在四世纪执政灵派之后，属于一系列受摩尼教启发、活跃于地中海周边的运动。据贝尔博说，与执政灵派不同，马萨利派并非二元论者，而是君主论者。他将其活动地域和时间定位于五至十一世纪的色雷斯，并称其与地狱力量有所往来。

贝尔博将马萨利派与斯特拉提奥提克派和菲比奥尼派视为同一团体，又把巴尔贝洛派也添入这团名称纠葛之中。他还称，有些教会作家将巴尔贝洛派描述为后期诺斯替主义者，崇拜大母神巴尔贝洛。这些名称和分类并未构成单一而连贯的谱系——在贝尔博的叙述中，它们会随着资料来源和强加于这些团体的宗派分类而变化。

记述与不确定性

有人问马萨利派做什么时，贝尔博讲述了涉及身体物质和食用胚胎的极端仪式。这些细节是作为谈话中的指控传达给读者的，并非经过独立证实的观察。贝尔博的叙述方式强调了区分不同团体的困难——有些教父将巴尔贝洛派视为二元论诺斯替主义者，而其他标签则把信徒划分为受物质束缚者、灵性信徒和选民等等级。

贝尔博随后检验了自己叙述的可靠程度。他说，这些团体无一留下记录；相关信息来自敌人的流言。这番承认揭示了那份自信分类背后的薄弱之处。分类越是详尽，便越清楚地显现出，这些证据保存下来的可能是论战性的指控，而非这些团体自身的信仰与实践。

在“计划”中的作用

马萨利派出现在一场谈话中；谈话把历史上的宗派拼合起来，视作一条连续秘密传统中可能的环节。贝尔博的叙述从马萨利派转向保罗派，描述一个团体如何可能发展成政治力量并招致帝国的反对。然而，叙事本身的保留说明——人们对这些宗派的了解来自敌对者的记述——动摇了这条脉络表面上的确凿性。

后来，三人编织阴谋时再次提到马萨利派。迪奥塔列维宣称，十九世纪末的反犹主义运动和《锡安长老会纪要》是保罗派发起的；贝尔博接受这一前提，并虚构一个古代耶路撒冷团体分裂成多个分支的说法，把保罗派安排在俄罗斯。叙述并未表明马萨利派促成了这些后来的事件。他们早先的登场，属于不确定的历史材料；人物们重新利用这些材料，把有争议的宗派名称变成“计划”中愈发自我印证的环节。