在这段叙述中，东德之所以重要，是因为1989年柏林墙倒塌后，东德随着开放而发生了转变。曾经遭到禁止或难以获得的资料——包括唱片和录像带——逐渐变得可以接触，使对极端重金属音乐、神秘学、暴力和恐怖电影感兴趣的年轻人能够接触到更广阔的文化领域。本书将这一变化与一种特定的地方环境联系起来，并未声称新媒体单独导致了其成员的行为。

开放与文化接触

1989年之前，叙述中提到的年轻人很难满足自己对极端音乐及相关资料的兴趣。东德向西方开放后，此前遭到禁止或无法获得的唱片和录像带变得触手可及。这一转变构成了高中生中一种小型亚文化兴起的历史背景；但这并不能证明叙述中提及的兴趣或行为在东德各地普遍存在。

松德斯豪森与青年群体

叙述将松德斯豪森定位在图林根、前东德境内。在那里，三名十七岁的青年——亨德里克·默布斯、塞巴斯蒂安·绍舍尔和安德烈亚斯·基尔希纳——因对撒旦主义和黑金属的兴趣而引人注目。他们的喜好使他们与当地其他年轻人——包括左翼朋克和右翼光头党——格格不入，同时也吸引了一些女学生的仰慕。

一小群追随者与这伙人聚集在一处采石场；据一些叙述，他们在那里举行撒旦洗礼仪式。年纪较小的学生桑德罗·拜尔对这伙人着迷，并试图融入他们的圈子。叙述还提及一种地方性的写信风气——年轻人彼此交流看法、忧虑和诉求，尽管他们住得相距不远，也会当面碰面。青年中心是他们共同使用的场所之一；阿布苏尔德曾在那里排练，这伙人的成员也在那里与基督教青年俱乐部争论。

媒体关注与历史意义

本书描述了一场媒体热潮，使松德斯豪森这个被书中称为原本平平无奇的小镇受到全国关注。桑德罗·拜尔遇害的报道使该镇成为更广泛审视的焦点；柏林记者莉安娜·冯·比勒贝克和弗兰克·诺德豪森于1994年出版的一本书，调查了阿布苏尔德周边的青年群体，以及可能影响行凶者行为的因素。因此，东德既是西方大众文化日益触手可及的历史背景，也是一个后来受到全国瞩目的案件所处的具体地区背景。