拉脱维亚被确认为一则1691年记述的发生地；这则记述讲述了年长农民蒂斯，以及他对自己属于狼人群体的描述。这段叙述使拉脱维亚在本书对欧洲变形传统、季节性义务和仪式性盗取行为的比较中发挥了明确作用——书中并未将拉脱维亚作为一般性的历史或地理主题加以展开，而是将其作为蒂斯作证之地。

蒂斯与狼人群体

据记述，蒂斯当时80岁，仍认为自己是狼人。他打算在去世前通过一次特别的入门仪式，将自己的力量传给一名年轻人。他自己则是从一位年长农民那里接受入门仪式；那名农民给了他一张狼皮。因此，狼皮处于传承链条的中心，将几代修习者联系起来。

蒂斯的变形并非他可以随心所欲、随时选择重复的行为，而是一种与一年中特定时节相关的强迫性变化。尤其是在夏至和冬至，无论他是否愿意，或是否试图抗拒这种变化，他都必须变成狼。因此，这份证词将狼人身份呈现为一种既是继承而来的力量、又是季节循环强加的负担。

季节性实践与生育

本书将拉脱维亚的记述与其他传统并置；在那些传统中，变形和越轨行为属于更大的仪式秩序。比较之中，蒂斯描述了偷取食物和饮品、撕裂动物的行为，并指出这些行为具有崇拜仪式背景——被盗取的供给品和受损的动物可以作为祭品，无论是自愿献出还是被强行夺取，人们都相信它们能够确保丰产。

这种解读将拉脱维亚的狼人传统与奥斯科雷联系起来；奥斯科雷的夜间袭掠也与食物、饮品、马匹和田野丰产有关。这种比较并未将两种传统视为完全相同，而是说明，后来被看作具有破坏性或犯罪性质的行为，过去可能曾被理解为季节性交换的一部分，涉及供献和对繁荣的期盼。

叙事意义

拉脱维亚在书中的简短出现，为书中关于狼人的讨论锚定了一个明确地点和一份有具体年代的证词。蒂斯的记述为周围的民间传说提供了一条由人构成的入门传承链——狼皮由一位年长农民传下，力量则打算传给一名年轻的接受者——以及一套反复出现、令人不得不变形的日历。将其与奥斯科雷并置，有助于本书追溯有关季节性存在和生育的信仰如何以变化后的形式延续，即使人们赋予袭掠和盗取行为的意义已经发生转变。