在书中对黑金属的叙述里，德国有两个彼此相关但又截然不同的角色——它既是阿布苏德的重要支持者群体所在地，也是后来发生教堂袭击、地下唱片厂牌受到国家审查的地方。叙述追溯了与挪威之间的文化联系，但没有把德国的乐迷、音乐人和违法者说成一个整体，也没有把每一宗有报道提及的犯罪都视为得到同等程度的证实。

受挪威示范影响的受众

在一次谈及阿布苏德追随者的采访中，亨德里克·默布斯说，乐队最强的支持来自德国中部，尤其是前东德领土；此外，西部地区以及其他对黑金属抱有好感的国家也有乐迷。乐队的受众并不局限于黑金属场景——他还指出，光头党成员以及工业音乐和氛围音乐的听众也支持乐队。他描述了一些黑金属听众对乐队的敌意；这些人指责阿布苏德败坏了这一流派的名声。这表明，乐队的声誉不仅能吸引受众，也可能使受众分化。

默布斯区分了音乐影响与对某种生活方式的仰慕。他说，阿布苏德从挪威乐队那里汲取的音乐影响较少，受到的启发更多来自与挪威黑圈相关的严酷作风和反基督教立场。他也钦佩挪威音乐人与音乐产业之间的对抗关系，包括他们塑造的形象如何帮助大型唱片公司避开黑金属。他回顾了1992年前后至1993年初的时期，并把那一示范视为一个已经失落的高峰。这番话表达的是认同感与自我呈现，并不能证明德国团体只是照搬了挪威场景。

这一差异对于理解书中对挪威黑金属的整体描述十分重要——在那个场景中，信仰和观念与声音同样重要，但它并没有固定的规章，边界也不断变化。混乱的形象，包括后来使用尸妆，帮助视觉上的极端表现成为这一流派公开形象的一部分。在德国，这次采访对生活方式以及刻意拒绝基督教化现代世界的强调，显示出即使音乐借鉴较为有限，这种身份认同仍能跨越国界传播。

有报道提及的袭击及其地理分布

默布斯称，从1993年末至1997年初，德国大约发生了十余起教堂纵火、纵火未遂或亵渎事件。他说，几乎所有事件都与撒旦主义或黑金属有明显关联，并以现场的象征符号为依据。根据他的说法，许多受到关注的事件以及大量墓地亵渎行为都发生在图林根和萨克森。这些数字及其关联是以他的陈述形式呈现的；书中在这一段并未独立记录每一宗案件。

他举出的例子为这一有报道提及的模式勾勒出地区与时间脉络。格赖茨的一座教堂于1994年春遭到亵渎。1995至1996年间，莱比锡周边发生了一连串墓地亵渎事件，并有一座小教堂被焚毁；默布斯指出，涉案者已被抓获。1997年春，里特诺德豪森的一座教堂被彻底焚毁。随后，他提到1997年4月和5月的四周内，吕贝克、汉堡和胡苏姆发生的火灾。警方再次抓获了涉案者，但据他所述，警方除了指出他们与右翼场景有关之外，对其背景几乎没有透露什么。

书中将这些报道与一种更广泛的报复性象征表达模式并列叙述。书中称，挪威纵火焚烧教堂者——包括因此类罪行被定罪的人——把袭击描绘成对基督教的报复。这一背景有助于解释地下场景赋予教堂亵渎行为的意识形态含义，但不能证明每一起德国事件都出于同样动机。默布斯后来声称，截至2002年，他知道欧洲各地发生了一百多起反基督教纵火袭击；书中提醒读者，这一总数的依据并不清楚，可能来自地下圈子的传闻。

唱片厂牌、唱片与警方搜查

德国场景也通过音乐产业活动呈现出来。因杀害桑德罗·拜尔而被定罪的几名青年服满法院判决刑期中规定的部分后，获准假释。默布斯和塞巴斯蒂安·绍舍尔继续经营阿布苏德，而经过重组的乐队厂牌暗于黑暗唱片也逐渐受到更多关注。1999年7月发布的宣传信息推广了乐队的四首歌曲光盘《《《Asgardsrei》》》，称其制作更为精良，同时保留了乐队部分车库乐队风格。

一则广告警告顾客，政府当局可能会没收这张光盘。1999年10月6日，警方在全国各地搜查住宅，重点是与暗于黑暗唱片和无色唱片有关的住所。最初的指控涉及发行被描述为国家社会主义、反犹太主义、种族主义及暴力性质的材料。默布斯称，这是黑金属首次面临与白人至上主义场景所遭指控相当的指控。书中记载了这一比较的一项重要限制——搜查并未导致针对目标人物的法律诉讼，查获物品——包括阿布苏德的唱片——也未被认定足以在法律上形成有力的指控。

假释诉讼与记录的局限

默布斯获释后面临的压力并不只有这些搜查。检察官试图以涉嫌政治违法为由撤销他的假释，相关指控包括展示违禁标志，以及在音乐会上行纳粹礼。1999年9月，法院作出对他不利的裁决，他随即试图提出上诉。据书中所述，他在回应中拒绝将自己的处境与所谓的维克内斯效应相提并论，同时承认自己必须承担后果并尽力应对。

总的来说，这些材料呈现的德国并非挪威场景的简单延伸，而是一个其美学与政治观念在此拥有独特受众，并与当地袭击、音乐发行和法律审查交织的地方。这一叙述也保留了不同证据状态之间的区别——关于袭击规模与意义的采访说法，与有记录可查的一系列搜查和司法行动并置；与此同时，书中明确质疑了那个规模大得多的全欧洲总数所依据的材料。