德国在本书中扮演着两个截然不同的角色——一方面，它属于与狂猎相关的文化景观；另一方面，它也是一个黑金属场景的发源地，该场景曾因犯罪和新闻报道而短暂进入全国公众视野。书中将德国民间传说与该场景的历史意象联系起来，但并未将二者视为同一现象。

民间传说与狂猎

在讨论冬至前后蒙面骑行的奥斯科雷野猎时，本书将挪威置于更广泛的斯堪的纳维亚传统之中，并把这些传说与德国民间传说联系起来；在德国民间传说中，它们对应于狂猎，也称“Wotan”的军团。书中称，“奥斯科雷”意为可怕的骑行。在所引述的记载中，骑手与仲冬的黑暗以及尤尔节时死者归来相关；天黑后仍在户外的人可能会被带走。书中记载，人们认为划十字手势、在门上方放置十字架，以及在牲畜棚上方放置钢铁物件，都能起到保护作用。本书指出了“Wotan”与奥丁之间的联系，这有助于解释为何瓦格·维克尼斯可能会对这些传说产生亲近感；他曾将这些传说描述为一种恶魔化的奥丁式死亡崇拜。

地下黑金属场景

书中将德国黑金属场景描述为不如挪威黑金属场景知名，而且在很大程度上确实处于地下状态。1993年4月29日晚，阿布苏尔德成员实施了一起暴力犯罪，此后该场景短暂获得了公众关注。本书将他们的事例与巴德·埃伊通和瓦格·维克尼斯相关的行为作比较，同时指出，德国团体的所作所为与后来格里什纳克和欧罗尼莫斯事件引发的更大风波和声名相比有所不同。这一比较将德国场景描绘为规模较小，但也能通过可能招致公众嘲笑和监禁的行为表达立场。

历史意象与公众关注

1994年秋，德国周刊《明镜》在其青年栏目刊登文章，使这一场景进入全国媒体报道。文章将粉丝杂志《因费尔努斯》上的一幅插图——身着战斗装备的尸体——与一张从第三帝国时期党卫队仪式影像复印而来的图片并置。这种并置使该场景对暴力意象和国家社会主义意象的运用成为文章论述的核心。

本书还记载了一场访谈讨论，其中撒旦主义与法西斯主义通过审美风格联系起来。布兰奇·巴顿称，国家社会主义德国的反基督教力量、盛大场面、灯光和编排，是其吸引部分撒旦主义者之处；她同时表示，应当逐个评判撒旦主义者，而不应依据种族作出判断。安东·拉维也指出，审美风格是两者之间主要的共同点。在这一叙述中，德国之所以重要，不仅因为它是这一场景的所在地，也因为它是一个历史参照，其政治意象可以被采用、受到质疑，并被用来塑造人们对这一场景的理解。