约瑟·斯密关于多重婚姻的1843年启示，是一项教义的正式书面表述；这项教义改变了他的婚姻，并加剧了他核心圈子内部的分歧。该启示记录于1843年7月12日，后来被称为《教义和圣约》第132篇；它将多重婚姻表述为获得神授权，同时直接要求艾玛·史密斯接受约瑟·史密斯的婚姻。该启示的直接目的和影响都与这场冲突密不可分——文本未能赢得艾玛的同意，也没能阻止约瑟·史密斯迎娶更多妻子。

保密与纳府背景

在纳府，约瑟·史密斯一直对自己的多重婚姻保密，等待他认为适当的时机公开这一原则。这项启示不同于当时其他教义发展——尽管它于1843年正式记录，却一直被保密，直到约瑟·史密斯去世八年后的1852年才得到承认。这段间隔使文件的创作与公开认可相分离，也使这项教导在成为获承认的教会教义之前，仅在一个有限圈子内流传。

这项启示产生于重大神学创新时期。在纳府，约瑟·史密斯引入了代死者受洗和圣殿恩道门仪式，并教导上帝曾经是人，而人类能够成为神。多重婚姻启示属于同一轮宗教教导，但它的保密状态及其对婚姻的直接影响，使其尤其引发争议。它并非只是陈述抽象原则——文本点名谈及约瑟与艾玛的家庭，并将服从这一原则说成是神的命令。

这项教导出现时，约瑟·史密斯在1840年至1844年间已与约四十名女性结婚。因此，这项启示是在多重婚姻已经实行之后才出现的，并非从一开始便开启这一做法。有些女性对这一要求感到震惊；其中包括十四岁的海伦·玛·金博尔，她后来描述，自己曾被引导相信，她家人的救赎取决于她是否同意。约瑟·史密斯于1843年5月与海伦结婚，即该启示记录前两个月。同年5月，露西·沃克也与约瑟结婚；此前她家中有人去世，而约瑟曾将她和她的几名兄弟姐妹接入自己家中。这些婚姻显示了这份文件产生时的具体情形，而文本则为这一做法提供了正式的宗教依据。

艾玛·史密斯与启示的形成

艾玛自1827年起便与约瑟结婚，并反对他的多重婚姻。到1844年，约瑟核心圈子里的人已得知他的多重婚姻关系，其中一些人还在启示公开得到承认之前见过文本。艾玛的反对并非文本形成过程中的次要因素。记述称，这项启示至少最初是因约瑟希望说服她接受他的多位妻子，同时禁止她在婚姻之外寻求性关系而促成的。

7月12日上午，海仑·史密斯劝约瑟写下这项启示，认为自己可以借此说服艾玛。约瑟同意了，他的秘书随即记录文本。文本反复点名艾玛，明确凸显了其中与个人相关的利害关系——它命令她继续与约瑟共同生活，并威胁说，若她拒绝这项诫命，便会遭到神的毁灭。因此，这份文件将关于多重婚姻的一般规则与对正妻的具体要求结合起来，把她的顺从说成一项义务，而非双方共同商定的事情。

约瑟口述完毕后，海仑将这份十页文件交给艾玛。她拒绝了文本，仍不愿接受约瑟的婚姻。海仑报告说，她既痛苦又愤怒，并且不相信这项启示。她的回应并未改变约瑟的行为——他继续迎娶妻子，却不再试图争取她的同意。这次交锋暴露了文件在家庭权威方面的核心矛盾。它声称对艾玛具有神圣约束力，却未能说服它明确要求服从的那个人。

教义条款与不平等义务

这项启示为一个男子娶一名贞洁女子、随后依照所述律法再娶一位妻子的行为辩护，并宣称这种婚姻不构成通奸。它甚至将这一逻辑延伸到已有十位妻子的男子，称这些妻子都是依照诫命赐给他的。相比之下，文本为已婚女子与另一男子发生关系规定了严重后果。因此，文本确立了一个明显不平等的制度——男子可以获得授权拥有多位妻子，而女子与另一男子发生性关系则受到谴责。

这种差异并非启示论证中的枝节。它声称多重婚姻获得神圣授权，依赖于将女性视为依照律法赐给男子的妻子，同时要求女性承担忠贞义务。就艾玛而言，文本要求她只依附约瑟一人，同时又维护约瑟迎娶其他女性的权利。它将一种有争议的婚姻做法转化为服从上帝的问题，并使抗拒看起来不只是与丈夫意见不合，而是拒绝神的命令。

接受情况与后果

艾玛的拒绝没有终结约瑟的多重婚姻，这项启示也没有恢复家庭内部的和睦。相反，它加深了约瑟与反对该教义者之间原有的分歧。威廉·劳是约瑟的密友，也是他的第二咨理；他支持艾玛，并于1844年1月劝约瑟放弃这项启示。约瑟告诉威廉·劳，他无法撤回自己相信是上帝赐予的诫命。他们在多重婚姻问题上的分歧令友情紧张，后来又因约瑟的行为引发进一步冲突而彻底决裂。

因此，这份文件的直接历史体现了权威主张受到争议的情形——约瑟认为这一原则是神所命，因此具有约束力；艾玛拒绝文本提出的要求；海仑试图调解也未能成功。1852年，这项启示后来得到公开承认，使一项在约瑟生前一直保密的启示获得正式认可。这一事件的重要性不仅在于它确立了多重婚姻这一宗教原则，也在于它显示了这一原则如何通过一场私人的婚姻纠纷写入经文，以及文件所宣称的天国权威如何无法化解它试图克服的人间反对。