情感意向性

情感意向性指情感指向某个对象并帮助揭示该对象意义的方式。与那些把情绪化约为私人身体状态或偶然联想的理论不同，本书将喜悦、苦恼、爱、恨与厌恶视为具有自身意向方向的意识形式。情感并非只是在主体内部发生，然后才附着于世界；它会超出自身，使某个人显得可憎或可爱，使某件事物显得令人厌恶或优美。这一理论也解释了为什么即使没有知觉表象提供对象，情感仍能持续指向缺席的人或想象的对象。

反对将情感性视为私人内容

讨论首先质疑这样一种情感观——情感是一种不可言说、纯属主观的战栗，封闭于体验它的人之内。依照这一观点，在事物与人物构成的世界显现之前，情感性属于心理生活的原始阶段。情感后来或许会与表象建立联系，但这种联系被视为外在而偶然。由此形成的图景把情绪描绘成意识携带的一种惰性内容，有时又通过接近、转移、凝缩或升华与某个对象联结起来。在文学领域，本书在十九世纪对帕斯卡尔爱慕—自尊理论的反动中发现了类似倾向——情感变得反复无常，并与它据称所关涉的人相脱离。在这一论述中，普鲁斯特及其追随者体现了一种情感性的唯我论，其中爱与被爱者并无内在联系。

本书认为，问题在于情感与其意义被分割开来。借鉴布伦塔诺、胡塞尔与舍勒的研究，本书驳斥了情感只是有机体变化或主观情调的观念。威廉·詹姆斯的论述提供了一项检验——如果去除仇恨与愤慨的各种表现，剩下的便是抽象判断，而非情感性。反过来说，除非身体激动指向某个被憎恨的人，或指向某个被体验为不公正的行为，否则身体激动本身并不等于仇恨或愤慨。情感不能化约为其生理征象；对对象的指向性本身就是使这种情感成为其自身的组成部分。

情感如何赋予对象情感意义

情感意识不同于关于某种情感的反思意识。仇恨最初并非对仇恨这一内在状态的意识，而是把某个人体验为可憎的意识。同样，爱也通过被爱者所显现的魅力指向被爱者。从这个意义上说，情感性沿着普通表象本身无法提供的维度构成对象。情感特征并非形状或颜色之外另一种可以剥离的属性。它渗透对象，并参与构成对象的意义。当这一维度消失时，例如在人格解体状态中，知觉或许仍然准确，但被体验的世界却显著贫乏。

爱一个人修长、白皙、纤巧的双手这一例子，阐明了情感知识与理智知识的区别。这种爱关注纤巧、白皙与动作的灵动，却并非只是把这些特征辨认为表象性质。它将一种情感色调投射到这些特征上，使其纤巧或白皙呈现出特定的情感色彩。劳伦斯对一位被印度男子吸引的英国女人的描写，被用作一个文学实例——描写呈现了他明亮敏捷的双眼、黝黑的脸庞、稀疏的胡须与不加约束的头发，同时暗示一种无法化约为对可见细节进行中性罗列的魅力。表象性描写仍不可或缺，但情感改变了被表象之物的意义。

缺席对象与情感占有

这一论述并不要求必须有当下的表象才能引发情感。一种情感能够唤起另一种情感，某种表象也能成为情感的缘由，而情感所指向的并非表象中的事物。例如，走进朋友皮埃尔熟悉的房间，可能引发一种指向皮埃尔本人的情感，而非指向家具的情感。这一区分使我们能够追问，当所指向的人不在场时，情感意识如何运作。

在知识与感性表象皆不存在的极端情况下，指向缺席者双手的情感仍然有其对象。它以情感的方式将双手呈现为纤巧、优美而纯净，并带有一种无法通过描述充分表达的个体韵味。指尖的色泽、指甲的形状以及指骨周围细小的皱纹等细节，并未作为表象特征被分别审视；它们作为一团模糊却在场的情感质料被给予。因此，这种情感并非空洞无物，也并非没有对象。缺席的双手以情感形式被给予，而这种情感本身已经构成对它们的一种占有。

欲望强化了这一结构，却不会将其转变为理智知识。欲望这些双手，就已经指向一个对象，但欲望本身并不把它们表象为双手。欲望与情感意识结合，形成一种新的综合，并以情感方式给予的对象为目标。这里的占有并非指在物理上得到欲求的对象，而是描述情感如何以自身的情感方式使缺席对象成为在场。

意象与非现实体验中的情感性

同一理论也有助于阐明想象中的情感意识。在意象的构成过程中，身体活动能够帮助赋予非现实对象以情感特征——眼球的聚合可能模拟想象对象的接近，而厌恶则可能帮助把对象构成为令人厌恶之物。当这些身体现象融入赋予对象以某种性质的活动时，它们便属于意象构成的层面。相较之下，之后产生的反应可能更自由地发展，并与非现实对象发生关联，而不参与构成对象。这一区分十分重要，因为恶心或呕吐可能超出最初使想象对象显得令人厌恶的情感作用。

指向非现实对象的厌恶，并不简单等同于知觉中的厌恶。被知觉到的菜肴可能显露出更多令人厌恶的细节，这些细节既丰富情感，也有助于引发呕吐。相比之下，想象中的菜肴只是情感发展的不可或缺的见证者，并非能够提供类似感官丰富性的来源。情感反应可能通过自身不断强化的活动膨胀为恶心，但与真实对象相比，非现实对象仍然是空洞的。这一过程自主而耗竭——情感通过持续努力维持自身，即使呕吐这样的身体后果，也是在没有积极现实对象补偿这种消耗的情况下发生的。

这一差别也关系到幻觉。一个人可能知道某个意象是非现实的，例如玛丽·B的案例记录——她描述了一场危机，当时她声称自己是西班牙女王，却也知道这并非事实，并把这种体验比作扮演角色。更复杂的情况涉及未以通常方式被识别为意象的形象。本书认为，意象对象在其自身的非现实空间中已经处于意识之外；因此，幻觉不能仅仅解释为把内在图像投射到外部。其核心问题涉及信念的改变，以及自发意象活动与知觉现实之间的关系。即使在这类情况下，意象的构成性论点仍然成立——对象被构成为非现实的，而主体对自发性的体验也属于同一结构。因此，情感意向性是一个更广泛理论的一部分；在这一理论中，情感、身体活动与对象的显现方式协同运作，却不会彼此混同，也不会化约为私人感觉或普通知觉。