想象对象

想象对象是意象意识特有的相关项——意识通过意象意向一个人或物，却不会把该对象当作心灵内部隐藏的一幅图画来遭遇。它作为一个独立对象显现，其条件是非现实存在。这一区分既说明了意象为何具有异乎寻常的自由，可以汇集彼此不相容的方面，也说明了想象某物与感知某物之间为何存在显著差异。它也构成了幻觉状态问题的框架——难点不只是内在意象如何被投射到外部，而是一个本质上以非现实者方式给予的对象，如何会被相信是真实的。

定义与存在方式

想象对象并非在意识中复苏的回忆性感觉。它属于一种特定的意识形式，既不能还原为知觉，也不能还原为若干独立心理成分的总和。为分析之便，可以区分知识、情感性与运动，但意象作为一种具有新意义的综合而产生——意识仿佛朝向一个在场的对象，而该对象仍然是非现实的。因此，对象并不等同于意向它时所借助的线条、色彩或其他材料。这些元素或许有助于呈现对象，但它们使之得以接近的对象具有一种独特的存在方式。

这一差异也将想象对象与被感知之物区分开来。知觉对象在共同的时空中占据一个确定位置，其性质也各自个体化——就同一方面而言，它不可能既是自身又是别的东西。想象对象则不一定符合这些条件。它可以被意向为一个熟悉的人或物，却不必被固定为某个不可分割时刻中唯一的一种显现。它与意象材料之间的关系，使若干方面或身份能够同时保持活跃。

意象如何组织其对象

示意面孔的形成展示了想象对象如何从本身并不描绘完整面孔的线条中产生。从知觉角度看，三个线段、一个分离的点和一条蜿蜒曲线，可以在纸面上被组织成彼此无关的形状。而在意象化态度中，这些线段可以被读作额头、眉毛和鼻子，那个点则是眼睛，蜿蜒曲线则是嘴和下巴。纸张本身的作用也发生了变化——一侧的空间被视为充满的体积，另一侧的空间则充当空白背景。观看者还通过眼睛的定向运动，在彼此分离的标记群之间补上缺失的连接。

单凭线条无法说明由此形成的形象。当被感知的形状引发运动时，例如在穆勒—莱尔错觉中，眼球运动可以被归因于该形状，成为它的真实性质；线段也因此获得表面上的延伸与方向。示意意象的作用方式则不同。它们并不提供一条强制引发某种特定运动的规则。知识引导眼睛穿行于这些标记之间，而这些运动又被投射到标记上，成为假定的方向。如果意象凝结成形，观看者便会在线条中看见一个人，同时仍意识到这些线条是通过一个自由发起的行为组织起来的。被投射到标记上的运动，而非孤立看待的标记本身，才是示意图画意识中的表象性元素。

这一说明有助于区分意象与充当符号的知觉对象。与苛勒、韦特海默和考夫卡相关的格式塔研究，提供了一种考察形式结构如何在知觉者位置变化时仍然保持的途径。但想象形象并非仅仅是一种被感知的排列，只是后来才被注意到某个方向——它的形成有赖于意象意向，也有赖于被视作意象化属性的运动。想象对象是这一独特综合的相关项，而不是在线条中发现的又一种真实性质。

多重性、同一性与意象整体

情感性能够使同一意象材料同时供多个对象使用。在睡梦状态中，一个人可能同时显现为数个人，因为共同的情感内容在知识尚未将意象固定为一个身份之前，支撑着多个身份。类似的混合也可能发生在清醒时。一个面孔可能显得熟悉，因为它起初把银行职员和警察的面孔结合在一起，却不加区分。一幢红色石造建筑的意象，也可能同样适用于圣艾蒂安的一幢建筑和巴黎的另一幢建筑。这类构造并非只是未能准确描绘某个对象；它们表明，想象对象不必像被感知之物那样服从同一性原则。

意象也可以呈现知觉无法在单一视野中汇集的方面。顶针可以被想象为内外两面同时可见。一只手握住扶手椅的情形，可能呈现为手掌和手指透过椅子不透明的扶手而可见；想象中放在膝盖上的手，也可能同时包含手和织物的两面，以及布料下面的膝盖。这些并非对一个物理透明物体的普通同时观看。意象意向的是整体对象，借助智性与情感经验，而不局限于某一个知觉角度。

因此，知觉中先后发生的事，在意象中可以同时发生。一个人可能被想象为身处某个特定地点、某个特定日子，或穿着某种特定服装；与此同时，其他意向又带来额外的态度与方面，使这一界定变得复杂。被意向的人并非只是孤立的某一种显现，而是多个方面的综合。这并不意味着意象可以还原为一堆彼此矛盾的细节。即使对象的特征无法在知觉中调和，它们仍由意象意识汇集成有意义的整体，而其统一性正属于这种意识。

知觉与意象化的限度

想象对象并不充当一个额外插入知觉的意象，用来补足感官未能登记的性质。知觉本身已经包含了关于眼前之物的、尚未明言的意向——烟灰缸被感知时，便带有对其底面、桌面支撑以及材料性质的隐含意向，尽管这些方面此刻可能并未被看见。这些意向丰富了被感知的对象，却不设定一个独立对象。它们仍与知觉融合；意象意识则不同，它以一种独特的非现实方式意向其对象。因此，被感知的桌子与皮埃尔的非现实意象，分别作为截然不同态度的相关项交替出现，而不是结合成同一个知觉。

这一区分很重要，因为感知超出直接可见的部分，并不要求把未被感知的方面当作想象对象。形式结构、隐含知识与推论都可以参与知觉，同时仍依附于被感知之物。胡塞尔将知觉描述为意识与时空对象的在场关系，这有助于说明知觉的丰富性，却不会抹去构成被感知对象的某个方面与形成想象对象之间的差异。

幻觉状态与对现实性的信念

幻觉状态使对象的非现实存在与主体的信念之间的差异面临考验。意象对象本来就处于意识之外，存在于其自身的非现实空间中；它不是一个患者必须投射到共同知觉世界中的内在事物。意象的构成性命题也不能被简单取消——想象对象是作为非现实者被给予的，而形成它所涉及的自发性属于意象意识本身。核心问题在于，患者如何会相信某物真实存在，尽管该物的给予方式正是非现实存在。

因此，这一说明并不把幻觉状态视为意象空间与知觉空间的直接融合。一次发作后、知觉世界恢复之时，患者才可能补充某个位置；患者对幻象出现地点的描述，本身并不能证明这两个空间曾被同时经验到。对相关报告也须谨慎看待——患者有时可能通过专注于言语而打断威胁性的声音；一名士兵陷入谵妄时，改变房间环境并未使他转移注意，但医生在近处叫他，并告诉他擦擦鼻子，他便能短暂停止谵妄。这些观察表明，知觉与谵妄可能交替出现，而非其对象稳定地混合在一起。

在更为彻底的幻觉状态中，这一说明将变化定位于个人综合的解体。患者可能知道声音是通过自己的嘴发出的，却体验到说话行为属于另一个人；知道其机制，并不能确保患者控制实现幻觉的整体态度。当个人意识与定向思维动摇时，知觉可能变得模糊，而一些局部、矛盾的系统也可能显现，却没有一个稳定中心来观察或检视它们。想象对象仍是这一解释的核心，但幻觉状态并非只是异常鲜明的意象——它涉及意象化、信念、知觉以及通常组织意识的综合之间的关系发生紊乱。