想象性情感

想象性情感并非不真实的情感，而是对象为非现实对象的真实意识活动。在让-保罗·萨特的论述中，这一区别改变了情感本身的结构——缺席或想象的对象可以为情绪提供焦点，却不能回应情绪，不能通过新的经验使其深化，也不能施加真实的因果影响。因此，想象性情感可以变得强烈，甚至在身体上令人难以承受，同时仍然是图式化、自我维系的，并容易受到现实到来的冲击。

从内在状态到意向性情感

萨特首先拒绝一种观点——情感是封闭在主体内部的惰性内容，有时只是通过偶然联想附着于表象。这种图景把情感性变成纯粹主观、不可言说的颤栗，或许还可归结为对身体变化的觉察，却没有解释情感与其对象之间的关系。萨特以“所有意识都是对某物的意识”这一原则与之相抗——喜悦、焦虑、忧郁、仇恨与爱都是意向性活动，它们指向对象，而非漂浮不定的状态。

这种指向是情感性的，而非单纯理智性的。仇恨指向某人，将其把握为可恨之人；爱指向所爱之人，将其把握为迷人或有魅力之人。情感首先并不是对自身的表象。反思意识可以把情感本身作为对象，但非反思的情感则向外指向，通过情感意义把握其对象。由此，人的种种品质沿着一种新的维度显现出来——在人格解体状态中，即便知觉仍然完好，若这些情感意义消失，世界也会变得贫乏。

这一论述也解释了为什么单凭身体征象并不能构成一种情绪。一个人可能颤抖、脸红或紧握拳头，但除非意识指向某人为可恨之人，或指向某种行为为不公正，否则这些反应并不等于仇恨或愤慨。情感既没有脱离身体，也不能归结为生理上的剧烈变化——它朝向对象的取向赋予身体变化以情感意义。

构成非现实对象的情感

在意象意识中，情感可以参与构成对象，而非事后才作为对对象的反应出现。萨特把身体现象——包括恶心、呕吐、瞳孔扩张和眼球会聚——置于这一构成层面。身体参与意象的形成——眼球会聚并非只是随后响应想象对象表面上的接近，而是帮助模拟这种接近。同样，厌恶可以通过身体现象得到激发，并在非现实对象中显现为其令人厌恶的性质。

这种构成性情感必须与另一类较为独立、指向已经形成的非现实对象的反应区别开来。有些人在听到事故的叙述或看到苦难的图像时，会产生一种简单的情感图式——场景显得可怕，但情感很微弱，且在赋予图像这种性质时便已耗尽。在另一些情况下，情感的发展会超出其构成作用。此时，恶心和呕吐并非由令人厌恶的非现实对象引起的结果；它们是意象化情感自由而强烈发展的产物。这一区分避免把所有与图像相关的身体或情绪反应都视为一种无差别的反应。

萨特将这一过程描述为情感辩证法。面对真实对象时，情感可以通过知觉发现更多细节，而对象本身也浸染着情感性质。注意与知觉持续相互丰富，因此情感的进程始终对对象所揭示的内容开放。面对非现实对象时，情感试图与其相关对象融合并从中汲取养分，但该对象是空洞的——它反映情感，却不能提供相应的新材料。厌恶可能膨胀为恶心，但它的发展靠的是对自身作出反应，而不是在一道真实菜肴中发现新的令人厌恶之处。它可以很强烈，却缺乏赋予真实情感以深度的被动接受性与丰富性；维持这种情感可能令人精疲力竭，而由此产生的剧烈反应在对象一方并无任何原因。

温情、距离与因果作用的限度

当一个人试图通过想象曾经引发温情的姿态，来重新唤起过去的温情时，这种差异便格外清楚。这个姿态可以被再现，并带有温情这一表面性质；此人也可能预见情感理应如何发展。但非现实对象无法引发这种温情。此人必须自行决定去感受它，因此这种尝试性的反应是一种努力或表演，而不是由对象滋养的激情。

萨特把这种关系比作舞者围绕一尊雕像起舞。他们的姿态可以表达接近、奉献或退却，但雕像并不受影响。同样，一个人可以在想象中的疾病面前做出动作并体验痛苦，但这些姿态并不会使图像成为痛苦的真实原因。想象自己患有癌症的人可能哭泣、呻吟或惊慌；作为一种体验，痛苦是真实的，但想象中的疾病并不像实际疾病那样引发痛苦。此人可能耗费精力，试图让自己更加痛苦，但哭喊无法填补一个始终无所作为的对象所留下的空洞。

这种缺乏因果影响，并不意味着情感不真诚或只是在演戏。这意味着情感缺少激情所具有的接受性、顺从性与不可预测的丰富性。想象对象不能维系情感，也不能向情感传递新的力量与灵活性。情感以紧张状态朝着一个无法企及的对象展开，同时仍与本可滋养它的真实对象隔绝。

安妮与爱的转变

安妮的缺席表明，一种情绪可以保留其名称，却改变其性质。对她的品质的了解以及对她一贯的行事方式，可以继续存在——通信可以传递消息，她的利益也仍可得到维护。缺席还可能带来真实的痛苦、忧郁或绝望。但这些感受主要回应的是她缺席在生活中留下的真实空缺，包括如今显得徒劳的姿态与态度，而非回应一个仿佛就在眼前的非现实安妮。

爱的积极冲动则以不同方式改变。面对在场之人时，爱不断受到此人的影响并为其所惊异；它必须适应一种独立的生活，而这种生活无法被爱人已有的认知穷尽。相比之下，想象中的安妮没有这种不可穿透性。她局限于人们对她的了解，并可能变得越来越顺从欲望。试图让记忆中的形象更加鲜明，并不能恢复缺席之人独立在场的状态；随着形象变得平庸，依附其上的情感也会变得贫乏而简单。

安妮归来时，这种形式建构便被打破。经过一段时间的重新适应后，退化的情感可以再次让位于真实情感。想象中的安妮的简单性或许会暂时显得可取，但这种印象有赖于忘却伴随它而来的情感贫乏。因此，这种变化并非只是爱的强弱变化——在场与缺席组织起情感和对象之间截然不同的关系。

一种独特的情感类别

萨特将这些体验称为想象性情感，因为它们与非现实对象相关，而非因为情感本身不真实。它们是退化、贫乏、断续且图式化的，并且必须依赖非存在才能持续。一个人可能在心中追逐敌人，想象自己造成伤害，但当真实的敌人出现时却变得无能为力。想象中的目标原本是按照情感定制的；活生生的人却是全新的、不可预测的，其在场压倒了情感建构。同样，想象中的计划行动只有在想象中被赋予的后果——想象的血不必流出，而想到真实的血却可能让人停止行动。因此，从想象一种行为到真正实施它，是进入另一个宇宙，而非仅仅完成一次排演。

这种对比并不取决于想象对象是否鲜明，或与之相关的情感是否强烈，而取决于对象的存在方式，以及它能够维系何种关系。真实情感暴露于一个在场的对象面前，因而可能受到惊异并得到丰富；想象性情感则转向一个无法反过来施加影响的非现实相关对象。一旦现实显现，它便可能取代围绕幻影组织起来的情感，揭示出这种情感建构从来都不能替代那个独立的人或事物。