想象自我

想象自我是睡梦状态中所呈现的梦者——一个非现实人物，睡眠者体验到自己就是这个人物，而不是一个被带入想象场景的真实清醒意识。这一区别解释了睡梦状态如何能在保持想象性质的同时，对梦者产生切身的吸引力。梦者通过认同其中一个对象而进入睡梦状态；一旦这个对象被体验为自我，睡梦状态中的世界便不再只是供人观看的景象，而成为一个梦者在其中有所呈现、遭遇危险并承受痛苦的世界。

定义与条件

睡梦状态不可能以通常清醒状态下的方式，容纳作为真实之人的睡眠者。因为这要求人意识到自己存在于现实世界、现实时间之中，并拥有真实记忆——这些都是清醒生活的条件。若将一个真实之人引入想象的戏剧之中，那么按照此处阐述的观点，现实一旦重新显现，睡梦状态便会瓦解。相反，做梦的意识以非设定的方式意识到自身正为睡梦状态所吸引；它失去了自身的在世存在，并在醒来时恢复这种存在。

因此，梦者在场景中的存在取决于一个想象的对应物。当睡眠者开始相信某个已然存在的人物——例如一个逃离老虎的奴隶——就是自己时，原本非个人化的睡梦状态便可能转为个人化。或者，睡梦状态从一开始就是个人化的——其中的意象产生一个未予明确说明的对象，睡眠者与之认同。无论哪种情况，这个对象都为梦者在非现实世界中感受到的存在提供了物质基底。睡眠者并非作为清醒的自我而真正置身其中；睡眠者是被一种信念所支配，即某个本已属于那个世界的对象就是自己。

成为睡梦状态中的人物

当睡眠者与某个人物认同时，这个人物并不会因此不再是非现实的。相反，呈现出来的人物获得了一种独特的“是我”性质——这个人物就是梦者，但只是作为一个想象自我。本文借用了克拉帕雷德的术语“梅内斯性”来描述这种性质。这种转变并非发现睡梦状态中隐藏着一个真实的人，而是睡梦人物的构成方式及其被体验方式发生了变化。

与阅读的比较阐明了部分认同与睡梦状态中的认同有何不同。读者可能同情小说主人公，并在一定程度上认同主人公，同时仍保持审美距离以及反思的可能性。从这个意义上说，读者既是自己，也是他人。相比之下，在个人化的睡梦状态中，威胁着某个人物的危险会成为属于梦者想象自我的危险。感受由同情转为归属——梦者被呈现为受到威胁、遭到追逐，或面临一种非现实的死亡；这种死亡会同时终结那个人物及其周围的世界。

从内部经历一个世界

想象自我一旦进入睡梦状态，睡梦状态中的世界便围绕它闭合起来。这个人物不仅代表梦者，而且以非现实的方式生活、行动并承受痛苦。梦者仍从外部看着这个人物，却也感到自己就是这个人物。这种关系被描述为一种流溢关系——梦者的自我感在这个人物身上被把握，处于清醒自我意识的亲密性之外。与此相应，睡梦状态中的世界仍是被呈现出来的，但也成了一个由想象自我直接经历的世界——一个令它恐惧、憎恨或承受痛苦的世界。

这种关系的改变既改变睡梦状态的情感力量，也改变其组织方式。梦者无法仅凭选择另一种可能性，便轻易脱离这种迷惑。想象冒险只能通过另一场想象冒险的产生而停止，因此梦者必须经历这种吸引直至终结。由此，睡梦状态成为一种封闭的示例——对于其中所呈现的意识而言，现实范畴从当下经验中缺席，尽管睡梦状态中的对象仍然是非现实的。

睡梦状态也可以同时维持两种视角。睡眠者从一种居于优势、创造世界的视角呈现世界，而想象自我则占据其中一个有限的位置。睡眠者并非真的取代这个人物来观看；相反，睡梦状态中的事件围绕着那个经历并承受这些事件的对象自我展开。例如，一只具有威胁性的狗接近的是那个想象自我，而不是睡眠者清醒时的身体。因此，睡梦状态中的空间是围绕这个人物、由紧张向量与力量线组织起来的，而不只是知觉所共有的空间。

与幻觉状态的对照

关于想象自我的论述，也属于想象与知觉之间更广泛的区分。意象对象被给予为非现实的，并拥有自己的空间；知觉对象则提出其现实性的主张。想象对象的非现实性，与意识以非设定方式觉察自身自发性这一创造活动相对应。本文认为，这种结构并不取决于主体在心理上健康还是患病。因此，幻觉状态的核心问题不仅在于幻觉对象看起来位于何处，还在于患者如何会相信一个本来就被构成为非现实的意象是真实的。

幻觉状态在此构成一种对照，而不是睡梦自我的另一种例子。在关于幻觉状态的讨论中，突发的听觉或视觉意象意识活动被描述为自发的，而患者的整体态度则可能发生转变——患者知道自己用自己的嘴说话，却体验为仿佛是别人替自己说话。本文将真正的幻觉与个人意识的摇摆联系起来；零散的思想与减弱的知觉相伴出现，构成一个局部且紊乱的心理系统，无法成为专注观察的对象。相比之下，睡梦状态中的想象自我为梦者提供了一个人物，使其得以置身于睡梦状态的世界。这一区别保留了两者的差异——一种睡梦状态使自我在自身场景中成为非现实者，另一种幻觉状态则与个人综合的瓦解有关。