先驱者分裂并形成黎明组织

先驱者的分裂与黎明组织的形成，将一个起初灵活的农耕共同体变成两个日益疏远的事业——一个以自然中的共同生活为取向，另一个则以革命和秘密军事准备为目标。这场分裂并非只是关于农业管理的争执。它揭示了福田日益趋于隐喻化的革命观，与他昔日的学生期待他帮助实现的、字面意义上的暴力未来之间的距离。

原因与相互竞争的愿景

在福田的领导下，先驱者的农场按照彼此分开的单位来组织，在保留个人财产的同时，也允许一定程度的共同生活。这一结构原本是为了保持灵活，但也使截然不同的政治立场得以在同一个共同体内形成。日常农活可以照常进行，但每当人们试图就运动更宏大的方向达成妥协时，分歧总会一再压倒这些努力。

激进派以福田训练过的前“赤卫队”成员为核心，将务农视为准备阶段。其成员以农业劳动掩饰革命目的，打算在时机成熟时拿起武器。温和派同样反对资本主义，却与政治保持距离，转而寻求在自然环境中共同生活、自给自足。农耕共同体中，温和派的支持者较多。日常劳作时，两种立场尚能共存；但据记述，一旦共同体必须选择总体方向，两者便如水火不相容。

福田的革命观发生变化，使冲突更加尖锐。他开始怀疑二十世纪七十年代的日本是否可能发生真正的革命，并主要将革命思想视为一种可能性或隐喻——在他看来，健康的社会需要一股具有破坏性、反体制的思潮，作为某种矫正力量。他曾经领导的学生想要的却是真正的革命，伴随着真实的流血。福田也要为这种期待负责——在压力之下，他曾向学生讲述令人振奋的革命故事，却没有说清楚自己所说的革命是概念性的，而非字面意义上的。他聪明能干，却容易被自己的雄辩打动，也缺乏深入的自我反省。因此，他后来产生的疑虑，并未消除他曾协助激发的激进运动。

1976年的分裂

先驱者于1976年分裂。温和派留在原来的村庄，激进派则迁至约五公里外，为其革命运动建立据点。福田一家以及其他家庭都留在先驱者一方。起初，分开时双方大致保持友好——据说福田帮助离开者筹措资金，两个农业聚落也出于经济原因，继续交换必需品，并通过共用渠道销售农产品。双方继续往来，反映的是实际上的相互依赖，而非对各自共同体目标的认同。

这种有限的合作很快消退。各派的目标已经相距太远，原先的先驱者与分裂出去的成员之间实际上不再往来。往来主要发生在福田与他组织起来的前极端主义学生之间。福田觉得自己对他们负有责任，因为是他带领他们进入山梨县山区，而且他秘密提供的资金对他们的共同体仍不可或缺。尽管双方的政治关系日益紧张，物质上的联系依然延续。

夹在两个共同体之间的福田

分裂之后，福田所处的位置日益分裂。他仍是先驱者的领袖，同时也为激进派聚落提供指导，在两者之间往返。内心深处，他已不再像从前那样相信革命的可能性或浪漫色彩，却又无法彻底否定革命。这样做就意味着否定群体的过去，并承认自己的错误；骄傲使他难以面对这一切，而且他或许也担心会令仍受他一定影响的先驱者成员感到困惑。

武装分子的路线与福田自己的立场渐行渐远。他们在农耕劳作之余，接受严格的意识形态教育，并进行武器训练。与福田相比，他们的政治立场愈发激进。他们在绝对保密的状态下组织活动，不接纳任何外人，并受到警方远距离监视；尽管他们宣称支持武装革命，警方仍认为他们的风险相对较低。日常农业生活、意识形态纪律、武器训练和严格隔绝并存，显示出分裂如何造就了一个双层运作的共同体——表面上从事农活，背地里则建立隐蔽的革命组织架构。

从分裂派到黎明

1977年，分裂出去的派别采用了“黎明”这一新名称。改名发生在1976年分裂之后，标志着该团体确立了独立身份，却没有化解从先驱者那里继承的紧张关系，也没有解决福田在两者之间摇摆的处境。尽管福田已不再认同他们对所追求的革命抱有的坚定信念，成员们仍继续作为秘密革命共同体生活和工作，福田则通过提供建议和资金维持联系。

读者是通过大师向天吾讲述的内容得知这段历史的。天吾认得“黎明”这个名称，却发现自己对它的记忆混乱而零碎。这种迟来的辨认，使这场分裂的意义超出了一个农耕聚落的内部历史——这个运动的名称在一个较晚而不确定的当下再度浮现，而对其起源的叙述则揭示了一个灵活的共同生活实验如何成为隐蔽武装计划的基础。由此，这场分裂将沟通上的意识形态失败与持久的政治后果联系起来——福田的革命言辞在他本人不再相信之后依然留存，并由那些将他视为隐喻的话当作字面主张的学生体现出来。