墨西哥瓦乌特拉-希门尼斯

墨西哥的瓦乌特拉德希门内斯村镇是瓦哈卡州的一座山村。1955年，R.戈登·沃森在那里接触到马萨特克蘑菇仪式，村镇之名很快传到了国际公众耳中。这次相遇使村镇成为现代西方迷幻剂史上的关键地点，但随之而来的宣传也将一种受到严密保护的地方实践变成商业景点，给玛丽亚·萨比娜及其邻居带来了痛苦的后果。

蘑菇知识的偏远中心

1953年，在理查德·埃文斯·舒尔茨将沃森夫妇的搜寻方向从亚洲转向美洲的相关报道后，沃森开始了他十次墨西哥和中美洲之行中的第一次。其中几次把他带到了瓦哈卡州深山中的瓦乌特拉；一名传教士线人曾告诉他，当地治疗者会使用蘑菇。起初，居民不愿谈论这种实践——有人否认听说过，有人说它已经停止，也有人说它发生在另一个村子。这种沉默反映了由来已久的隐秘传统。西班牙征服之后，蘑菇的圣礼性使用被迫转入地下，殖民当局曾试图压制涉及精神活性植物和真菌的原住民实践。

吸引沃森前往瓦乌特拉的历史，并非一种古老宗教毫无中断地延续下来。到二十世纪中叶，许多马萨特克人已是天主教徒；蘑菇用于疗愈和占卜，包括寻找失踪人员或物品。因而，这座村镇保存着一种仍在延续的实践，其当代用途未必符合外来者赋予它的宗教解释。

沃森1955年的仪式

1955年6月29日至30日夜间，沃森第三次到访瓦乌特拉期间，参加了由六十一岁的马萨特克治疗者玛丽亚·萨比娜主持的仪式。她在村中备受尊敬，并同意让沃森和他的摄影师观察并参与；此前从未有外来者参加过这类仪式。仪式在天黑后于一名地方官员住宅的地下室举行，面前是一座简朴的祭坛，上面摆放着基督教圣像。沃森在自己的记述中隐去了萨比娜的身份，称她为伊娃·门德斯。

萨比娜准备好蘑菇，让它们经过熏香的烟雾后，给了沃森六对她称为“小孩子”的蘑菇。对沃森而言，参与仪式标志着他六年追寻的顶点。他对这次体验的记述加深了他的确信——精神活性蘑菇在宗教观念的起源中发挥过深远作用。因此，这座村镇之所以成为核心地点，不仅因为仪式在此举行，也因为沃森以此为基础，构建了关于人类与宗教的宏大理论。

地方实践与外来者的解读

沃森对萨比娜和仪式的描述，着重强调宗教交流以及寻求上帝。然而，他最初找上她是出于一项实际请求——他说自己担心儿子，想知道儿子在哪里、是否安好。他后来相信自己得到的信息是准确的。这一差异对瓦乌特拉的历史很重要，因为沃森的记述提升了仪式对外来读者的意义，同时又将复杂的地方实践纳入他已有的理论框架。

萨比娜后来自己的解释强调，人们服用蘑菇是为了帮助病人康复，而不只是为了寻求上帝。因此，沃森的呈现留下了双重遗产——它让外界关注马萨特克知识和此前不对外人开放的仪式，同时也将这种实践转译成一个未能充分描述其当代地方用途的宗教故事。

宣传及其代价

沃森在《生活》杂志上发表的记述、他在哥伦比亚广播公司的《面对面》节目中的亮相，以及之后的杂志报道，将蘑菇带给了大众。他还为在自己曼哈顿公寓举行的仪式提供蘑菇。不久，成千上万的访客纷纷前往瓦乌特拉和萨比娜家中；后来被吸引到那里的人包括鲍勃·迪伦、约翰·列侬和米克·贾格尔。原本受到严密保护的实践变成了公开的商业活动，瓦乌特拉先是成为垮掉派人士的目的地，随后又成了嬉皮士圣地。

这股涌入的人潮并未让所有人同等受益。萨比娜的邻居将影响村庄的种种变化归咎于她。她的家被烧毁，她本人也曾短暂入狱。沃森后来承认，自己在把带有剥削性质的关注引向瓦乌特拉一事上负有责任；而萨比娜在生命将尽时，也后悔曾与他分享蘑菇，并经由他将蘑菇分享给更广阔的世界。因此，这座村镇在迷幻剂史上的地位与这场转变密不可分——国际声誉保存并传播了地方传统的故事，但这些关注也扰乱了社群，并改变了这种传统得以实践的条件。