巴兰

巴兰在《申命记》中被提及为受雇的占卜者，他原想咒诅以色列，耶和华却将咒诅转为祝福。虽然本书没有重述他与巴勒相遇的经过，却将这次逆转作为以色列限制摩押人的历史依据，并以此警告背弃盟约的危险。

被追述的咒诅及其逆转

记载指出，巴兰是比珥的儿子，摩押人从毗夺召他来咒诅以色列。耶和华不听从他，反而使咒诅成为祝福，因为耶和华爱以色列。因此，《申命记》主要借着巴兰受雇时怀有的敌意目的未能得逞，来追述他。

这段记忆与以色列蒙拯救的历史相对照。百姓受嘱咐要记念耶和华怎样以神迹、奇事和大能的手领他们出埃及；也要记念耶和华拣选他们，并非因为他们人数众多——他们原是万民中人数最少的——而是出于爱，以及对向他们祖先所起誓言的信实。巴兰未能得逞的咒诅，属于上帝保护以色列、信守盟约这一更宏大的叙述。

巴兰与摩押律法

这段追述带来具体的法律后果——亚扪人或摩押人不得进入耶和华的会众，甚至到第十代也不可；经文并指出，这项禁令永久有效。经文给出两个理由——这些民族在以色列从埃及出来的旅途中，没有拿食物和水迎接他们；他们还雇用巴兰咒诅以色列。因此，这项禁令是基于人们记得他们未尽接待之责，以及他们曾怀有敌意，而上帝的介入扭转了咒诅的企图。

这项规定还将摩押人和亚扪人与以东人和埃及人区别开来。以色列人受告诫，不可憎恶以东人，因为以东人是弟兄；也不可憎恶埃及人，因为以色列曾在埃及作寄居者。以东人和埃及人的后裔到第三代可以进入会众。因此，巴兰的事件有助于划定会众成员的界限；不过，周边律法表明这条界限是有选择性的，并非一概排斥所有外族。

巴兰与《申命记》中的盟约警告

摩西回顾以色列经过其他民族之地的历程，并警告百姓不可转向那些民族的神时，再次提到巴兰的名字。巴兰咒诅的往事与木头、石头、银子和金子制成的偶像并列；经文也警告说，个人或家族若转离耶和华，就可能成为一棵长出苦果的根。两者形成鲜明对比——敌意的咒诅被转为祝福，但以色列若蓄意背弃盟约，就必遭受律法所述的咒诅。

这段追述也与盟约中更广泛的责任与后果结构相连。摩西将顺服所带来的祝福和偏离正道所带来的咒诅摆在以色列面前；他呼唤天地作见证，并让聚集在摩押的百姓以起誓的方式进入盟约，其中也包括不在场的人。面对这项全体共同承担的应许，巴兰咒诅以色列未遂一事，是耶和华保护以色列的历史证据，而不是免除以色列履行盟约义务的理由。