皮斯加特大卫定居点是约旦河西岸的一处定居点，位于1967年边界之外，距耶路撒冷约二十分钟车程。它最初呈现出一片寻常而舒适的郊区景象，但柴姆·勒纳在当地举行的激烈演讲揭示了定居点生活如何与占领、犹太人的权力以及实现和平的可能性之争紧密相连。后来，在秘密谈判中交换的两幅地图都将该定居点划在巴勒斯坦一侧，使它的住宅街道成为政治方案与已经生活在这片土地上的人们之间距离的明确标尺。

环境与初次印象

《不完美的上帝》出版两周后，叙述者陪同柴姆前往皮斯加特大卫，参加他新书巡回演讲中的一场讲座。柴姆选择先不在特拉维夫或美国演讲——这两个地方才是该书主要读者群所在——而是面向他预料会反对自己的听众——哈雷迪犹太人和约旦河西岸的宗教定居者。出租车驶近定居点时，柴姆把听众形容为自己憎恨、也憎恨自己的人，将这次到访描绘成一次刻意与意识形态对手会面，而不是例行的新书宣传活动。

叙述者预想那里会是军事化的前哨——帐篷、士兵、瞭望塔、预制建筑和铁丝网。然而，定居点入口处立着一块色彩鲜艳的双语欢迎牌，主街两旁则是带红色屋顶的大型两层住宅，配有车道、车库和绿草坪。孩子们在街上玩美式橄榄球。熟悉的郊区景象打乱了叙述者原有的印象；这些印象主要来自耶路撒冷以及特拉维夫和海法的酒吧场景，使他以为以色列人多数住在公寓里，而带院子的房子是美国人才享有的奢侈。皮斯加特大卫看起来更像俄亥俄州的谢克高地，而不像上述任何一座城市。寻常的家庭生活景观使人难以再把定居点仅仅视作军事边境——这条政治边界也是一个有住宅、草坪和嬉戏儿童的地方。

柴姆·勒纳的演讲与占领之争

柴姆在一座大型电影院里演讲，那里据估计有一千个深红色天鹅绒座位，而且座无虚席。叙述者听不懂希伯来语演讲的大部分内容，却看得出听众反应如何变化。柴姆以笑话和大屠杀故事开场，引来哄堂大笑，随后全场安静下来，专心聆听；他说话轻声时，听众便向前倾身，还有几个人感动落泪。一句简短的话打破了这种气氛。厅内响起一片低语，两名穿西装、戴针织基帕的年长男子出声质问，随后演讲者与听众之间的交锋升级为一场旷日持久的争论。柴姆试图提高嗓门，接着用手杖在台上敲了十下，想让全场安静下来。讲座在持续的抗议声中结束；只有叙述者和最先质问柴姆的两名男子鼓掌。

事后，柴姆解释说，他此行是要说出自己的信念——定居者的行动正使以色列注定陷入永恒的战争，并因制造永久占领而腐蚀犹太文化与记忆。他还把定居者在这些领土上的目标与希特勒的野心相提并论。他承认自己可能说得太过分，但把这场骚动视为自己激起了所寻求对话的证据。这场对峙使定居点不再只是他的新书受到怎样反响的背景。这里正是他的神学与政治论述遭遇当地居民的地方；这些人把他的谴责视作对自身目标、安全以及犹太人掌权正当性的攻击。

对土地与权力的相互主张

围绕皮斯加特大卫的争端，属于一场更广泛的冲突——以色列是否应保留或放弃在希伯仑、伯利恒和示剑等地的权力。在后来的一次谈话中，梅厄·阿隆谴责柴姆的立场——犹太人应从那些他们对宣誓要毁灭他们的敌人行使权力的地方撤出。阿隆认为，这种论点不可容忍，因为它要求犹太人示弱；他尤其反对其中暗示以色列士兵已变得像纳粹杀人凶手的说法。他的回应揭示了定居点政治地理之下的道德分歧——柴姆认为持续占领会导致永久战争和道德腐败，而阿隆则把领土权力视为防止再次陷入脆弱处境所必需的保护。

泽哈瓦后来发起的和平倡议使这场冲突有了具体的地图呈现。在伦敦，以色列和巴勒斯坦谈判代表交换方案——以色列提出约旦河西岸约百分之九十五的土地，而巴勒斯坦方面要求整个领土，只接受有限的边界调整，以容纳大多数犹太定居者。叙述者不获准仔细查看地图，但匆匆一瞥已足以看出，皮斯加特大卫在两个版本中都落在巴勒斯坦一侧。因此，该定居点不仅是众多争议地点之一；它在地图上的位置表明，即便被描述为领土问题上相当接近的方案，也要求这个地方及其居民拥有不同的政治未来。

叙事意义

皮斯加特大卫是通过外观与政治意义之间的反差引入的。它的草坪和家庭住宅并未改变它位于1967年边界之外这一事实；同样，它在拟议地图上的位置，也无法抹去这里已经有人居住的事实。叙事从叙述者对郊区熟悉的家庭生活细节感到意外，转向满座影院里的愤怒，最后来到后来对地图的一瞥。在这些场景中，定居点成为生活空间与抽象主张相遇的地点——柴姆到访此地，是为了挑战占领；而谈判代表在构想和平时，也必须沿着边界逐一确定它的位置。