圣地是赋予圣殿骑士团创立使命的土地；圣地失落后，这项使命也化为记忆与传说。在卡索邦的叙述中，圣地既是十字军征服的基督教王国，也是圣殿骑士团服务和作战的争夺之地，更是一个已经消失的故土；失去它，骑士团便失去了当初为之而建立的战争。

征服王国，建立骑士团

叙述从第一次十字军东征讲起，追述圣殿骑士团的起源——戈德弗鲁瓦在圣墓前祈祷并履行誓言，鲍德温则成为耶路撒冷的第一位国王。然而，在圣地建立基督教王国，并不意味着征服或控制整个巴勒斯坦。新来的占领者仍不断面临危险，而朝圣者穿行于基督教统治依旧不稳固的地区。

1118年，鲍德温二世在位期间，于格·德·佩恩与八位同伴到来，建立了一个肩负军事使命的宗教修会雏形。成员宣誓遵守贫穷、贞洁与服从三项誓愿，并另立第四项誓愿，保护朝圣者。国王、主教及耶路撒冷的其他人士以金钱和住处支持他们；最终，他们获安置于古老的所罗门圣殿回廊中。他们所在之处与修会之名将其系于耶路撒冷的神圣地理，而保护圣地旅人的誓愿，则赋予修会实际的存在理由。

卡索邦将最初的同伴与后来的新成员区分开来。他想象于格与最初的同伴是卷入十字军狂热的理想主义者，而后来的成员则是寻求冒险或新生活的年轻次子。对于在故乡前途有限的人来说，这个王国似乎是发财致富之地——加入圣殿骑士团，便能获得食物、衣物、旅行与战斗的机会，以及精神奖赏的承诺。然而，现实极为严酷。骑士可能在沙漠中度过数日，除了其他圣殿骑士与偶尔出现的敌人外，与世隔绝；他们顶着烈日骑行，忍受口渴并面对战斗。因此，圣地的吸引力始终伴随着驻守其间的肉体煎熬。

跨越宗教界线的接触

这段叙述没有把圣殿骑士团简化成单一形象。他们是宗教战争中的战士，但卡索邦也回忆起一则故事，讲述他们如何对待一位来到耶路撒冷的穆斯林访客。大马士革埃米尔的使者来到一座改为基督教堂的小清真寺祈祷时，一名法兰克人表示反对，并开始对他动粗。圣殿骑士团却把这名不宽容的法兰克人赶了出去，并向穆斯林道歉。他们的举动体现了骑士风范中的尊重，这种尊重与修会在军事上对抗穆斯林军队的立场并存。

这种接触也成了怀疑的来源。卡索邦指出，后来在审判中针对圣殿骑士团提出的指控，包括他们与穆斯林秘传团体有所往来；他承认，这种往来也许确实发生过。在他的解读中，骑士们长期居住于这一地区，接触到一种他们无法简单视为敌对的文化。他将他们描绘成粗犷的士兵，可能会采纳周围人的风俗，同时提醒读者，威廉·德·蒂尔等基督教编年史家并非客观的见证者，也会趁机诋毁修会。因此，在这段叙述中，圣地不仅是战场，也是长期文化与宗教接触之地；与他人亲近往来之事，后来可能被重新塑造成针对圣殿骑士团的证据。

败亡与使命的失落

十字军东征的后续历史剥去了圣殿骑士团的英雄形象，却没有抹去他们对自身使命的坚持。修会建立一个多世纪后，耶路撒冷基督教王国早年的盛况已然消退，十字军事业也屡遭败绩。1244年，耶路撒冷最终落入敌军之手。卡索邦将这场数代人以前发动的战争描述为已经失败；基督徒在这片如今与和平和黎巴嫩雪松相连的土地上放下武器。这场失落既是军事上的终结，也是对圣殿骑士团未竟史诗的挽歌。

即使在经历两个世纪的失败之后，路易九世仍相信十字军东征，圣殿骑士团也追随他，因为为这项事业而战就是他们被赋予的使命。在达米埃塔，路易不顾敌方防御，决定登陆，并敦促追随者团结一致——无论是作为殉道者战败，还是为上帝更大的荣耀而获胜，都要并肩作战。圣殿骑士团并不像他那样充满信心，但他们受训要体现这一理想，于是跟随他投入战役。最初的登陆取得成功，萨拉森人放弃达米埃塔；但路易随后迟疑着不肯入城，明明没有背叛之事，却担心遭到背叛。他之后在阿图瓦伯爵罗贝尔怂恿下决定向开罗进军，最终招致灾难。这段叙述将圣殿骑士团的忠诚与一种反复出现的危险联系起来——即便军事判断与局势都对神圣战争的理想不利，这一理想仍持续存在。

战败带来物质上的苦难与政治上的羞辱。大团长纪尧姆·德·索纳克死于希腊火，疾病与物资短缺折磨着基督教军队，军队最终溃败。路易身患痢疾，病情严重；达米埃塔沦陷，王后不得不交涉，以五十万图尔银币支付赎金。国王返回圣让达克尔后，圣殿骑士团试图与大马士革谈判。路易因他们擅自行动而动怒，迫使新任大团长收回承诺、下跪，并在穆斯林使节面前请求宽恕。他们的服务并未阻止国王为重申权威而羞辱他们。卡索邦将这一事件与后来的解散修会联系起来——统治者会在圣殿骑士团的力量为己所用时加以利用，又会在这股力量变得碍事时转而与他们为敌。

消失的故土，延续的传说

1291年，圣让达克尔遭到征服，城中居民被屠杀。随着它陷落，耶路撒冷基督教王国彻底消失。圣殿骑士团仍比以往更加富有、人数更多、势力更强，但赋予其军事使命意义的圣地已不再有基督教王国供他们守卫。两者形成鲜明对照——制度力量留存了下来，曾使其意义明确的事业却已消失。

卡索邦将圣殿骑士团后来在欧洲的生活描绘成辉煌而孤寂的存在。他们占据遍布欧洲的骑士团领地以及巴黎圣殿，却仍梦想着耶路撒冷——那里有高地、圣玛丽·拉特兰教堂、还愿小堂、作坊、粮仓、马厩、马匹、披着白袍并佩有红十字的士兵，以及陆续到来的朝圣者与使节。被记住的圣地并非仅仅是抽象的象征，而是一个拥挤而运转着的世界，拥有宗教建筑、军事设施、贸易与往来活动。那些感官与物质细节，让失落宛如整个社会秩序的消亡。

卡索邦认为，圣殿骑士团的传说正是从这场失落中生长出来的。在荣耀衰微、日渐老去的忧郁中，骑士们或许会倾听穆斯林神秘主义者的隐秘教义；后世读者则可能把他们未获施展的力量想象成无边无际。因此，即使圣地不再是圣殿骑士团的领地，它在小说中依然发挥作用。败亡在骑士团留存的财富与失去的使命之间留下鸿沟，而关于秘密知识与不受约束的力量的传说填补了这道鸿沟。圣地既是历史发生之地，也是衡量圣殿骑士团失败的尺度，更是其持久神话围绕着聚集的缺席核心。