耶路撒冷于1244年陷落

耶路撒冷于1244年陷落，被描述为基督教在圣地的战争最终失败，结束了约一个半世纪前开始的战役。其意义并不止于失去这座城市——它加深了圣殿骑士团的幻灭感，而小说后来编造阴谋的情节，则将耶路撒冷所谓的遗产变成一个可以反复转嫁给新敌人的故事。

十字军战役的终结

叙述者将耶路撒冷陷落置于数代人经历的挫败之后。到那时，与早期十字军时代相关的英雄人物早已消逝，耶路撒冷也已经陷落过一次，基督教军队更是屡遭败绩。1244年，这座城市的失守被描述为最终结局——战争失败了，基督徒不得不放下武器，身处一片如今致力于和平的土地。这个充满哀思的叙述并未把此事视为暂时挫折，而是将其视为十字军在圣地事业的终结。

对圣殿骑士团的后果

这场失败使圣殿骑士团的使命陷入根本矛盾。他们追随路易九世参加又一次失败的十字军东征，因为守护圣殿是他们的宗旨；没有十字军东征，这个骑士团便无法再以同样的方式证明其宗旨的正当性。叙述者暗示，在荣耀渐逝的忧郁之中，圣殿骑士团或许曾听从穆斯林神秘主义者的秘密教义。这在叙述中仍只是猜测，却把他们的失败与后来有关圣殿骑士团是隐秘知识和未动用力量守护者的传说联系起来。

从失败到阴谋叙事

许久之后，耶路撒冷陷落被纳入一段捏造的历史，使这座城市的失守成为所谓秘密斗争的一部分。贝尔博提出，一个耶路撒冷团体分裂为三个分支——据称其中一支影响了新圣殿骑士团圈子，另一支成为培根派，第三支则在俄罗斯扎根，成为保禄派。在这一叙述中，据称保禄派诋毁犹太人，以扰乱他们在国外的对手。这种说法并非证实有一个耶路撒冷组织延续至今的历史证据，而是小说人物通过让一个所谓分支解释另一个分支，不断扩展阴谋论的例子。

《锡安长老议定书》与证据的炮制

小说追溯附着于这条虚构传承的反犹主义叙事，展示文本如何变化并被用于不同政治目的。迪奥塔列维将十九世纪末的反犹主义运动与《锡安长老议定书》在俄罗斯出现联系起来，而贝尔博则把它们的编造归于保禄派。小说将该文本描述为由二十四篇宣言组成，内容结合了彼此不相容的主张——一方面反对自由主义，一方面又呼吁革命煽动；主张控制与不平等，并把反犹主义说成操纵犹太人与非犹太人群体的手段。这些矛盾并未阻止人们把这份文件当作一套看似连贯的秘密权力叙述来使用。

人物们接着沿着更早的出版物追溯这些说法。据称，耶稣会士利用西蒙尼的信，将一份反教权文件归于犹太人；《伦敦泰晤士报》后来把《锡安长老议定书》追溯到莫里斯·饶里1864年的《地狱中的对话——孟德斯鸠与马基雅维利》，而该书的政治论述本身也曾被说成抄袭了一份更早的文件。叙述还进一步设想，拉奇科夫斯基修改了一份小册子，以犹太人取代维特，作为所谓的阴谋者，之后文本经由格林卡等人传到俄罗斯当局手中。这些层层叠加的指控展现了小说中所谓秘密历史的拼凑方式——遥远过去的一场失败变成可随意变换的起源故事，而借用和伪造的文本则被当作证据，用来支撑它们原本就是为之编造的阴谋。

“计划”的伦理界限

当一个人物声称“计划”能够解释纳粹对欧洲犹太人的种族灭绝时，这套诠释机制造成了最可怕的后果。他把种族灭绝的组织方式和程序重新解释为寻找一条隐秘线索，声称这条线索能够确定地脉汇聚之处，并使希特勒得以掌控世界。这一场景揭示了“计划”如何将真实暴行吸纳进虚构机制，把大规模谋杀变成阴谋论的佐证，而不是正视其作为历史暴力的本质。与耶路撒冷陷落的叙述并置来看，这种荒诞的重新诠释表明，失落的十字军使命如何扩展成一种包罗一切的解释，也表明这种解释如何把虚构的联系变成归咎于受迫害者的理由。