“一位大能而有力者”预言

“一位大能而有力者”预言，是《教义和圣约》第85篇中的一项应许，称上帝将派遣一位受赋能的人物来“整顿上帝的家”。它并未止于经文中的保证，而是成为一项备受争议的领导权主张——摩门原教旨主义者将这一预言视为复兴他们认为已经偏离正道的教会的一种可能方式，而罗伯特·克罗斯菲尔德的启示则将其应用于他自己的权威。预言在书中的力量，源自简短应许与人们以其名义提出的相互竞争且具体明确的主张之间的距离。

经文中的应许及其诠释力量

在第85篇中，这位受应许的人物以彰显权威和非凡真理的语言出现。主宣告：“我，主上帝，必差遣一位大能而有力者，手持权力的权杖，以光为衣裳；他的口将说出话语，即永恒的话语；他的内脏将成为真理的泉源，来整顿上帝的家。”这则预言以称号赋予人物身份，也赋予他一项任务，却没有指明将由谁来执行。这样的结合为后来的信徒留下了辨认预言应验者的空间，同时也让这种辨认可以被呈现为对现存宗教危机的回应。

受应许的工作不只是启发个人，而是整顿上帝的家。因此，这段话将属灵权威与制度变革联系起来。权杖象征权力；人物的话语被描述为永恒且以真理为根基；结尾的命令则以恢复秩序作为使命的衡量标准。在本书的叙述中，这种结合有助于解释为什么这则预言能够支持领导权主张，而不仅仅是私人宗教希望。

经文的地位为这些主张增添了分量。约瑟·史密斯于1832年11月27日领受了第85篇，而该段经文被称为摩门原教旨主义者最常引用的经文之一；他们引用得更多的只有《教义和圣约》第132篇。第85篇提供了关于未来纠正偏差的语言；第132篇则与多妻婚姻原则相关，原教旨主义者认为主流教会已经放弃了这一原则。两者的引用将对未来复兴者的期待，与一场针对宗教教义和权威的具体争论联系起来。

原教旨主义者对预言的主张

耶稣基督后期圣徒教会与摩门原教旨主义者之间的分裂，使这项应许尤其具有重大影响。主流教会最终拒绝多妻婚姻，并敦促政府机构起诉实行多妻婚姻的人。原教旨主义者认为，这一改变是为了获得政治认可而作出的妥协，并将自己视为他们认定的核心教义的守护者。在这样的背景下，那位将“整顿上帝的家”的人物，可以被理解为扭转这种被视为偏离正道的局面、使教会重返正轨的执行者。

这种期待并未局限于遥远而未明确的未来。书中称，许多原教旨主义者相信，那位大能而有力者已经生活在他们当中，并将很快带领摩门教会回到正道。这种信念使预言成为一项当下的权威考验——共同体期待的复兴者被设想为已经降世，尽管他的身份仍是不同信仰主张相争的焦点。这项应许措辞开放，信徒因此可以将它与自己的领袖联系起来，但经文自身并未裁定哪位领袖应验了预言，或者是否有人应验了预言。

在科罗拉多城，这种诠释与后期圣徒耶稣基督基要派教会的领袖鲁隆·杰夫斯联系在一起；该教会通常被称为联合努力计划。他的追随者认为，他受神授命的领导权沿着一条从约瑟·史密斯延续而来的不间断传承链传下，并相信他就是预言中的人物。叙述也提到了他虚弱、九十二岁高龄的外表与预言中光辉而强大的意象之间的反差——对信徒而言，确立这一身份的是共同体的信念，而非外在相似之处。在这里，预言为既有的领导传承提供依据，并维系共同体对其宗教秩序最终将占上风的期待。

罗伯特·克罗斯菲尔德的主张

罗伯特·克罗斯菲尔德的经历显示，同一则预言如何既能授权人们挑战主流教会，也能挑战原教旨主义领袖。1962年3月，他开始参加与实行多妻婚姻者在克雷斯顿举行的祈祷会后，上帝告诉他：“我将在你们中间兴起一位大能而有力者，手持正义的权杖；他必将所有反对我事业的人粉碎，因为义人的祈祷必不落空。”这则启示直接援引了第85篇的语言，却使其应用更加鲜明——此人要“在你们中间”兴起，反对他事业的人将被粉碎。克罗斯菲尔德没有公开明确宣布自己就是那位大能而有力者，但书中说，他发表的启示让人几乎可以肯定，他私下曾考虑过这种可能。

克罗斯菲尔德的主张逐渐发展为对公认权威的明确挑战。到1972年，他已领受二十三则重要启示，并将其汇编成《第一诫命之书》；他出资印刷，并将该书分发给加拿大和美国西部的图书馆与宗教书店。这本书传到了耶稣基督后期圣徒教会会长马克·E·彼得森手中，随后克罗斯菲尔德被该教会开除教籍。尽管已被开除，他仍继续参加教会活动一段时间，直到有人告知他不得再来。这一连串事件使争端不再只是对经文诠释的分歧——克罗斯菲尔德发表的启示提出了权威主张，而教会机构则以终止其会籍并禁止他参加礼拜作为回应。

1974年，克罗斯菲尔德领受启示，宣称他所说的唯一真教会版本是正确的，而罗伊叔叔的版本是错误的。1975年的一条诫命称他为奥尼亚斯，宣布他是真正的先知，也是耶稣基督后期圣徒教会的合法领袖，并称他被置于世上“来整顿我的教会”。在这一叙述中，预言所应许的任务成为明确的竞争性领导权主张依据。克罗斯菲尔德的启示不只是指认一位未来的复兴者，还将这项工作指派给他，并指示联合努力计划的领袖听从他的指引。

竞争性的复兴主张及其后果

克罗斯菲尔德的主张遭到他所挑战的共同体领袖拒绝。罗伊叔叔以及在克雷斯顿和科罗拉多城管理联合努力计划的其他人，并不接受他的启示是命令。克雷斯顿原教旨主义者的领袖告诉他，祈祷会不再欢迎他；克罗斯菲尔德随后被逐出联合努力计划。他迁往爱达荷州，并于20世纪80年代初迁至犹他州普罗沃郊外的一座城镇。预言的措辞应许上帝的家将得到整顿，但它的不同应用却引发了谁有权界定这种秩序的争端。

鲁隆·杰夫斯与奥尼亚斯之间的对比，展现了这则预言的特殊用途及其不稳定性。在科罗拉多城，它证实了一位领袖的地位，其追随者认为他是从约瑟·史密斯延续而来的传承链的最终一环。在克罗斯菲尔德的启示中，它则支持一位新先知，后者声称现有的原教旨主义领袖本身已经偏离正道。因此，同一项经文应许既可以巩固既有权威，也可以被用来反对它。预言的力量不仅取决于文本，也取决于共同体是否接受那位宣称自己知道预言如何应验的诠释者。

这则预言也符合更广泛的摩门教期待，即宗教真理和教会权威通过持续启示传达。耶稣基督后期圣徒教会最高领袖的正式头衔是“会长、先知、先见和启示者”，反映出该教会赋予神圣传达的核心地位。在这样的背景下，受应许的复兴者并非出现在其他方面已尘埃落定的传统中的孤立人物——他身处一个宗教世界，在那里，启示主张能够确立、更新或挑战制度权威。第85篇提出了一项简要的应许；鲁隆·杰夫斯和奥尼亚斯彼此竞争的身份主张，则表明人们相信谁在为预言的应验发言，会带来多大影响。