禁止伊斯兰徒步朝圣！蝴蝶女巫，滚回家！

“禁止伊斯兰徒步朝圣！蝴蝶女巫，滚回家！”是阿耶莎朝圣队接近萨朗时，一群暴民举着的横幅。它以直截了当的命令将队伍描绘成入侵者，把先知阿耶莎塑造成危险的外来者；这句口号浓缩了围绕信仰、政治归属以及谁有权在公共场合主张权威的冲突。

萨朗的口号

萨朗相对富裕，得益于其丰富的煤炭储藏。矿工们一生都在地下挖掘通道，其中一些人无法接受一个女孩先知阿耶莎只需做个手势就能分开海洋。宗派共同体政治的组织者煽动了他们的敌意，一群暴民举着横幅聚集起来。这些话并非对朝圣队伍的中性描述——它们以队伍的宗教身份为由将其拒之门外，又给队伍的领袖冠上“女巫”的称号。

官员和朝圣者都预见到这场对峙。警方起初威胁要驱散队伍，而政客警告说，这样做可能显得带有宗派偏见，并引发更广泛的宗派暴力。警方最终允许朝圣者继续前行，却声明不会对他们的安全负责。在队伍预定进入萨朗的前一晚，米尔扎·赛义德·阿赫塔尔警告说，他们可能全都会丧命，并再次劝他们放弃朝圣。先知阿耶莎低声对米沙尔·阿赫塔尔说话，米沙尔回答，殉道胜过怯懦。在这些相互冲突的劝告之间，横幅表达了暴民拒绝承认这支队伍具有正当性的态度。

为信仰及其权威命名

这项带有性别意味的指控至关重要：“蝴蝶女巫”将先知阿耶莎与蝴蝶的联系，以及她自称拥有的先知权威，转化为对其权力不正当的指控。后来，在清真寺里，米尔扎·赛义德·阿赫塔尔质问她如何传达天使的讯息。她说，讯息以清晰而令人难忘的形式传来，但他追问，她为何提供自己的解读，而不复述天使的确切话语。这场交锋揭示了口号中早已存在的分歧——对超自然主张的信仰，同时也是一场争论，关乎谁可以代表它发言，以及谁有权决定这种言说算是启示还是欺骗。

小说将这场对峙与其他尚无定论的宗教言说权之争并置。马洪德将自己的“倾听”描述为一种发问，并觉得吉布里尔或许来自他内心最深处。然而，马洪德在诗帐篷里诵出的经文后来被斥为撒旦所言，而吉布里尔的叙述则让这些经文的来源变得不确定。波斯人萨尔曼回想起这段经历时，开始改动自己记录下来的话语；马洪德没有察觉这些改动从细微的替换逐渐发展为宗教称谓的改变。这些情节并未将萨朗的口号说成另一种启示，但它们确实凸显了小说反复探讨的问题——权威如何附着于言辞，以及一种主张又如何轻易被贴上虚假、危险或不纯的标签。

作为政治言说的排斥

横幅结尾处的命令“滚回家”，表明冲突不只是关于这支队伍是否安全。朝圣者尚未进入萨朗，这句话就否认他们有权在当地立足；“禁止伊斯兰徒步朝圣”则以宗教理由将他们的集体行动定性为不可接受。这些话构成一种公开的行动——它们宣示人群认为谁有资格经过这一地区，以及谁应该被赶走。组织者煽动矿工所起的作用，以及当局无法保证朝圣者安全，都使这些话更具力量。

在其他地方，小说也展现了政治权威如何通过受控并被重新导向的言说来传播。伊玛目反对女皇的讯息，经由比拉尔的声音穿过秘密无线电波，传到梦境中的德什。这是另一种政治计划，并非萨朗横幅的来源，但这种对照阐明了小说如何关注言说作为动员工具的作用——一个声音或一句口号能够聚集公众、界定敌人并要求采取行动。在萨朗，横幅简短而易于传诵的措辞，将宗派敌意化作排斥他人的命令。