乔装与假身份

在《十日谈》中，乔装与假身份反复出现，成为应对社会环境的手段——更换姓名、服饰、举止或说辞，可以打开原本无法进入的地方，推迟暴力，或使他人误解事情经过。这些伪装并不相同。吉内芙拉扮作男性，使自己得以幸存并最终当众洗清冤屈；马夫冒充国王，则借此实施性欺骗。在另一些故事里，隐瞒保护了家族秘密，或给一名被认为已经死去的情人以归来的机会。因此，这一手法既关乎乔装能带来什么，也关乎他人相信乔装之后由谁承担后果。

身份作为生存手段

贝尔纳博·洛梅利尼下令杀死吉内芙拉后，奉命行凶的仆人饶了她一命，把她留在一处山谷里，并给了她一些钱。她换上仆人的衣服，用自己的衬衣做成亚麻短裤，剪掉头发，穿成水手模样出发。遇到一位加泰罗尼亚绅士时，她自称是男仆，取名西库拉诺·达·菲纳莱。这身乔装并不只是一套服装——它赋予她一个姓名和社会身份，使她可以四处行动，而不必暴露那个令她性命堪忧的真实身份。

吉内芙拉的新身份随着她的侍奉逐步发展。那位加泰罗尼亚人带她前往亚历山大港，向苏丹进献猎鹰；苏丹对西库拉诺的举止印象深刻，便要了这名仆人，将她收进自己的家中。西库拉诺也因此赢得苏丹的宠信。她学会当地语言，又能出色履行职责，苏丹后来便任命她为阿卡商人集市的总管和卫队队长。她起初为逃避谋杀命令而采用的伪装，最终使她在一个接一个的宫廷中获得权势。

乔装也使吉内芙拉得以调查那项毁掉她从前生活的指控。在阿卡，她在威尼斯商人展示的货物中认出自己的钱包和腰带，并得知这些东西属于皮亚琴察的安布罗吉奥洛。她没有立即表明身份，而是安排人把安布罗吉奥洛和贝尔纳博带到苏丹面前。贝尔纳博在那里讲述，自己以为妻子已经死去，并听说她据称被狼吃掉。两人都陈述完毕后，西库拉诺才揭露真相。

吉内芙拉跪在苏丹面前，卸下男性的声调和举止，表明自己正是那个乔装流浪了六年的女子。她敞开衣襟，露出胸部，使身份的确认成为公开可见的事实，而不只是口头声称。苏丹先是惊愕，继而赞扬她。应吉内芙拉的请求，他赦免了贝尔纳博；她接受丈夫的道歉，而安布罗吉奥洛则被判处死刑——他被剥去衣服，涂满蜂蜜，绑在木桩上暴露于烈日之下。苏丹让吉内芙拉换回女装，并为她配备女侍，把安布罗吉奥洛的财产交给她，另赠价值超过一万杜布隆的礼物，随后遣这对夫妇回到热那亚。她的假身份保住了性命，也让被隐瞒的真相大白于世。

隐瞒、进入与欺骗

兰波雷基奥的马塞托（兰波雷基奥的马塞托（Masetto of兰波雷基奥））选择了另一种表演，目的也不同。他从努托那里听说一座女修道院需要园丁，便想去修女们中间做事，但料想自己的年轻和相貌可能会让他无法获聘。他盘算着修道院路途遥远，那里没人认识他；若能装聋作哑，便有望被接纳。他穿成乞丐模样，带着一把斧头来到那里，用手势讨食，并迅速劈开努托留下没劈完的木头，展示自己的力气。

管事留下马塞托干活；女修道院院长听说他是个贫穷的聋哑人，或许能在修道院里做事，又不会对年轻女子胡闹，便同意雇用他。她吩咐给他鞋子、一顶旧兜帽和食物，并善待他。马塞托假装在打扫院子时，听到了这番谈话。他假装不会说话，正好迎合了修道院对一名能干、似乎没有性欲的工人的期待，同时又隐藏了促使他来到这里的欲望。这个故事一开始便对一种观念提出质疑——宗教服饰或繁重的农活能够消除人的欲望；这番乔装揭示了修道院的期待与其中人的身体和欲望之间的落差。

马夫冒充阿吉卢尔夫国王，使这种落差变得更加危险。他暗中观察国王探访狄奥多琳达王后的情形，并记住了王后用来辨认来访者的种种标记——国王的斗篷、点燃的蜡烛、一根小手杖，以及敲王后寝室房门的方式。在尝试欺骗之前，马夫先到澡堂洗净身体，以免马厩的气味出卖自己。随后，他模仿国王的衣着和仪式，一言不发地走进王后的房间；王后以为他是自己的丈夫，便与他同寝。

真正的国王不久后到来时，狄奥多琳达提到他已经来过，并与她欢好。阿吉卢尔夫明白有人冒充了自己，却也看出王后和其他人都没有察觉替换之事。这个故事表明，乔装并不只依赖长相逼真，还取决于一连串反复出现的标记——衣着、举止、沉默，以及王后的预期共同使冒名行为显得可信。同一场隐瞒既让马夫得以进入，也使王后蒙在鼓里。与吉内芙拉为保护自己而作的伪装相反，马夫借假身份满足自己的欲望，却让他人付出代价。

一名嫉妒心重的丈夫也用冒充神职人员的办法接近妻子，打算听她告解。他乔装成神父，听妻子使他相信，她爱上了一名每晚来访的神父。他守在门口，等候那名所谓的访客时，妻子却从屋顶带情人进来，与他同寝。在这里，乔装参与了一场隐瞒之争——丈夫假扮宗教人士并错误地监视妻子，妻子则以隐蔽的路线进入屋内作为回应。故事的叙述框架谴责毫无根据的嫉妒，并将妻子的反制策略呈现为对受束缚处境的回应。

归来的情人与揭示身份的信物

泰达尔多·埃利塞伊也以假身份归来，不过他的乔装并非为了诱惑，而是为了介入事态。离开七年后，他在塞浦路斯听见一首自己为爱情创作的歌，便把它视为返回佛罗伦萨的理由。他先从安科纳把货物运走，随后只带一名仆人，乔装成从圣墓归来的朝圣者，秘密跟进城里。在昔日恋人紧闭的家门前，他担心她或许已经死去或离开；到了兄弟家中，他得知他们正在哀悼一个被误认为是他的死者，而阿尔多布兰迪诺·帕尔梅里尼则因涉嫌杀人遭到囚禁。

泰达尔多遇见那女子时，仍维持着朝圣者的身份。他与她谈起修士和自己蒙受的不公，她承认自己曾助长两人疏远。她以为他已经死了，因此他声称泰达尔多尚在人世，听来简直不可能。随后，他拿出一枚戒指，那是她在两人昔日亲密的最后一夜送给他的信物。这件物品揭示了朝圣者服饰所掩盖的私密往事。她认出戒指后，泰达尔多脱下长袍和帽子，改用佛罗伦萨人的口音说话；她认出了他，先是惊恐，继而欣喜。他的乔装使他得以作为一名值得信赖的宗教陌生人接近她，而戒指则让隐藏的身份变得清晰，使被认为已死的人得以与她重逢。

表演、束缚与身份确认

故事将乔装置于这样的社会环境中——人的身份由衣着、地位、家户权威和行动自由的限制所塑造。为女性读者写作的辩护开篇指出，恋人常受父亲、母亲、兄弟和丈夫的意愿与命令所约束，往往被禁足在闺房之中；男子却能到户外寻欢作乐。潘皮内娅提议，众女子在瘟疫期间离开城市；第二日女王菲洛梅娜提醒她们，还需要其他引导，才能避免她们的群体分崩离析；讲述彼得罗故事并主持第六日的埃莉萨则指出，她们的男性亲属大多已经死去或逃离。这一框架表明，隐瞒与行动自由并非只是戏剧性的把戏——它们回应着安全与行动机会分配不均的现实。

并非所有身陷险境的女子都会采用假身份。菲莉帕夫人被丈夫撞见与拉泽里诺·德·瓜扎廖特里在一起后遭到指控，她选择出庭面见行政长官并坦白，而不是逃亡流亡或否认事实。皮卡尔达夫人拒绝一名不受欢迎的教区长时，也直言自己不会按他的要求爱他。她们的选择说明，书中呈现了多种不同的应对方式——隐瞒可以保护、揭露或欺骗，但并非自主行动的唯一形式。在这些故事中，只有当他人相信可见的迹象时，乔装才会成功；而当物件、记忆中的举止、公开坦白或矛盾之处迫使人们认清真相时，乔装便告终。由此产生的反转揭示了社会认知何其脆弱，也揭示出隐瞒的价值何其取决于它所服务的目的。