世界是人的

“世界是人的”表达了这样一个悖论——存在并非由意识创造，但世界只有通过意识与存在的关系才得以存在。自为存在并未给自在存在增添任何东西，只是增添了使存在显现为“有”的否定；这同一虚无将认识者与所认识之物分开，使认识既能通达绝对，又不可化约为非人类的东西。

存在与世界的条件

这一论证首先区分存在与存在显现于其中的世界。存在在认识中临在于意识，而自为存在并未给自在存在增添新的实体；它所贡献的仅仅是自在存在之“有”这一事实——一种肯定性的否定，使存在能够被遭遇，却不改变存在之所是。因此，世界性、空间性、数量、工具关联和世界中的客观时间，并非被描述为对存在的增添，而是被描述为实体化的虚无，它们是“有”得以实现的条件。

这种关系是直接的，却并非融合意义上的亲密。意识与环绕它的存在之间没有任何东西将二者隔开，但意识的虚无却构成无法逾越的分离。自为存在临在于存在，同时又在自身与存在之间拉开无限距离——认识某物，就是在理想层面成为自己所认识之物，实际上却并非所认识之物。因此，世界是人的，并非因为人的意识制造了世界的内容，而是因为存在显现为世界，有赖于这种临在与否定的关系。

认识与人的绝对

这一论述通过一个具体的注意场景阐明这一主张——一张桌子、一块岩石、一棵树和一片景观，都只是存在。意识试图把握作为绝对的存在，却在这一尝试中发现了自身。认识若要成为自己所认识的对象，就无法不失去使对象得以被认识的区分。存在的“本来面目”只有因为认识者并非被认识的存在才得以显现；倘若认识者变成了那个存在，这一区分——以及由此产生的关于存在如其所是的思想——便会消失。

这并不会使该论述沦为怀疑论或相对主义。认识确实使意识临在于绝对，而且认识中确有真理。但真理所揭示的既不多于也不少于绝对，同时始终严格具有人类特性——它是通过自为存在与绝对的关系而遭遇的存在，并非被转化为人类产物的存在。因此，这一主张将绝对实在与认识实在所需的条件统一起来。

身体作为探究次序的结果

这一论述将身体和感官问题留待后续讨论，而非视其无关紧要。次序至关重要——由于身体首先显现为被认识之物，它便还不能充当认识之根本结构的解释。身体自身的特殊处境也使简单诉诸私人身体经验变得复杂——自己的身体本质上是由他者认识的，而自己对身体的认识，源自他者如何观看自己。

这一限定进一步彰显了这一表述的适用范围。世界的人类特性，并不是说一个孤立的个体拥有或创造现实。认识由与存在之间的距离所构成，甚至身体也要通过与他者的关系才能得到理解。世界是人的，因为它是在这些关系中显现的；与此同时，所显现的存在仍不可化约为遭遇它的意识。