未来并不存在，而是被可能化-《存在与虚无》中的表达

“未来并不存在，而是被可能化”这一表述点出了萨特时间论中的一个核心悖论——未来对现在意义重大，却并非一个已然确定的事物，也不决定自为存在将变成什么。自由意识不断敞开可能性，这些可能性构成未来；但恰恰因为意识是自由的，其投射的意义仍然不确定。

未来作为可能性

未来并不是一个已经存在、等待出现在现在前方的对象。它是自为存在超出其当前所是而临在于存在的可能性——一种赋予现在方向、却不把接下来发生之事变为预定事实的投射。现在的自为存在必须成为自己的未来，但只能以可能性的方式成为它。

这一区分将未来与过去对立起来。过去是一种自为存在在自身之外所是、且无法不曾是的存在；相比之下，未来并未以这种方式得到确立。自由“从存在的底部啃噬它”，因此未来能够引导现在，却无法保证将会出现的存在。它的影响是对可能界限的预先勾勒，而非一份剧本。

由于未来赋予现在以意义，却不固定自为存在将成为什么，这种意义始终是有问题的。自为存在被它所是的虚无与自身可能性分隔开来；它永远不可能像未来的自我已获保证那样，简单地被锁链束缚于未来的自我。由此产生的焦虑，源于必须成为的未来与无法拥有的、关于自己能否成为它的确定性之间的距离。

这就是自由既是未来的条件、也是未来的限制的原因。自为存在只有在始终可能并非其未来的视角中，才能成为自己的未来。自由并未消除这种不确定性——它使未来成为可能，也使未来无法变成固定的命运。这一表述以鲜明的结论指出——未来并不存在，而是被可能化。

可能化是持续不断的——未来是可能者持续被可能化的过程；只要现在的自为存在之意义仍然是有问题的、并且逃离现在，它就是这种意义。此种论述并未把可能性简化为单一的下一事件或均匀的时刻序列。自为存在是一个可能性的无限集合，没有任何一种公式能够涵盖其意义的复杂性。

最重要的可能性未必是按时间顺序最近的可能性。萨特举例说，一个人可能计划两点钟去看望一位两年未见的朋友。这次探访对于现在意义的决定作用，可能超过较近的实际选择——乘出租车、公共汽车、地铁或步行；这些选择仍未确定。这个例子表明，未来的秩序由重要性和投射的行动构成，而非仅仅由时间上的远近决定。

可能性的视域也包含空隙。在认识的秩序中，这些空隙通过构造没有间断的同质时间而得到填补。在行动的秩序中，它们则由意志填补——意志是在自身的诸种可能性中作出的理性、主题化选择。行动有时还要求实现那些并非、也永远不会成为自身所有的可能性；人以漠不关心的态度实现它们，以便重新归属于自己所是的一种可能性。

因此，这一表述所标示的不只是“未来不确定”这一抽象主张。它描述了自由的现在如何超越自身——投射出的可能性使行动变得可理解，但时间顺序和投射都不能将可能性变为保证。未来作为开放的视域具有力量；它之所以保持开放，是因为自为存在必须不断使自身成为它将要成为的存在。