我就是语言

“我就是语言”这一命题指出，语言属于为他存在的原初结构——主体的行动会对他者产生意义，而这些意义超出主体的控制。因此，语言不仅是言语系统，也不是后起的人类发明，而是主体性通过它遭遇自身作为他者对象的生活关系。

语言作为为他存在

这一论述从他者的承认出发。语言并非产生于纯粹对象构成的宇宙，因为在那里没有其他主体可以被诉说；它已隐含于主体间的相遇之中。当他者的凝视迎向一个人时，这个人会体验到一种无法归结为私人意图计划的存在维度——此人自由所为的一切都会获得一种外在意义，而此人既会遭遇这种意义，也无法完全支配它。

从这个意义上说，“我就是语言”概括了这样一种主张——语言既不是已然构成的人类生物所拥有的本能，也不是孤立主体性创造的发明。它是人类处境的一部分，因为一个人的存在暴露于他者面前，并在其自身意图之外受到阐释。这一论述援引马丁·海德格尔的说法，即一个人就是其所说的内容，同时又限定了这一观点——语言是为他存在的原初证据，也是人超越这一处境、迈向为他者而存在的可能性的途径。

超越言语

言语并不等同于语言的全部。明确表达的言语被描述为一种派生的次级模式，其历史性出现可以加以研究；更原初的现象则包括各种形式的表达。这一定义的拓宽，将关注点从作为信息传递工具的语言，转向作为基本人际处境的表达。

这种转变也改变了表达的作用。语言未必旨在让某种信息为人所知。在诱惑中，它所追求的反而是使他者有所体验。因此，诱惑并非仅仅是对既有言语媒介的一种运用——它能够一下子揭示语言作为原初表达方式的面貌，使一种关系变得切身可感；正是通过这种关系，一个主体显现于另一个主体面前。

承认、诱惑与循环

他者以凝视显现，使语言作为一种存在处境产生，但这种原初语言不一定就是诱惑。诱惑只是多种可能形式之一，并不预设此前存在一种彼此分离的语言。相反，诱惑是语言作为一种指向体验的表达关系的完全实现。

这一论述将诱惑置于围绕他者展开、反复循环的态度之中——彼此有别的原初态度相继出现，而且每一种态度都蕴含着另一种态度。这种循环性使语言无法被视为先于人际生活而存在的自足代码。语言的来源与意义存在于相遇本身；在相遇中，主体的表达既是一种行动，其意义也暴露于他者的自由面前。