海德格尔的日常公共存在方式“常人”
存在与虚无“常人”指一种匿名的日常存在模式；在这种模式中，人们把自己和他人视为社会世界里可以相互替代的成员。然而，在萨特对海德格尔的论述中，这一表达也指向另一种现象——公共场合中观看某人的他者那种难以捉摸、尚未分化的临在。第一种是可以通过本真性超越的存在方式；第二种则在人试图将其把握为一群对象时立即消失。这两种用法共同呈现出匿名性所处的位置——介于社会顺从与他者不可把握的临在之间。
匿名的日常存在
对海德格尔而言，共在原本并不是彼此有别的意识之间为了寻求相互承认而展开的面对面较量。它是在共同世界的使用中形成的本体论团结——每个人都使世界成为一个由相互关联的器具与目的构成的场域，并因此在存在上受到其他同样如此行事者的规定。在这一论述中，“常人”指这种共同存在得以实现的匿名形式。
这种日常模式并非仅仅由外部强加。相关论述强调，每个人都要为自己实现共在的方式负责，其中也包括选择匿名地存在。当某人以“常人”的方式生活时，世界会通过供一般人使用的事物，映照出一种非人格化的自我形象——现成的衣服、公共交通、园林、公园、公共场所，以及任何人都可以进入的庇护所。这些物品与场所无法指认某个独一无二的人；它们所显示的，是一个作为众多使用者之一的人，其目的被理解为属于所有人，因而也属于任何人。
由此产生的是相互替代性。在非本真的日常存在中，人与人之间的关系还不是独特个体之间的相遇；每个人都无法被还原为另一个人。个人也并非仅仅处于与另一个人的对立之中。相反，这些个体仍未分化地处于“常人”的社会统一体之中。萨特将此描述为实现向本真性的转变之前的日常状况，而不是对人类存在不可避免的最终说明。
本真性与良知的召唤
超越匿名性，不只是宣称自己是一个个体。本真性与个体性必须通过实践赢得。在良知召唤的影响下，一个人决然地投向死亡，将其作为自己最独特的可能性。在这一决断中，此人向自己本真地揭示自身；按照这里呈现的论述，他也使他人走向本真性。
因此，死亡标示出与现成可能性构成的日常世界之间的决定性区别。一个人借以将自己认作任何人的公共器具，属于所有人共享的世界；相较之下，决然面对死亡，则使此人凭借一种属于自己的可能性而凸显出来。本真存在并不会取消共在。相反，这番论述认为，对自身向死存在的揭示能够带领他人一同走向本真性，同时又使每个人区别于匿名的相互替代状态。
作为共在意象的船员
为了说明海德格尔的思想，萨特提出船员的意象，而不是“你”与“我”之间的对峙。划手共同分享一种存在，这种存在通过船桨的节奏与舵手有规律的动作变得可感。他们共同的目标为这种协调赋予方向——他们可能正试图超过一艘船或一艘游艇。观众、表演以及周围世界，都显现在这项共同事业的地平线上。
船员之间的关系，首要之处并不在于某个成员审视或认识另一个成员。那是一种共同的、无言的存在，通过协调一致的活动以及共同持有的目标变得可感。这一意象说明，为什么海德格尔所说的共在不能被简化为恰好身处同一环境中的孤立个体。他们的团结已经在共同组织的世界以及使他们的动作进入共同节奏的事业中发挥作用。
然而，这一意象也容纳了个体的独特性。与船员的共同存在相对，一次突如其来的向死存在显现，可以使某个人在萨特所说的共同孤独中凸显出来，同时也使其他人进入这种孤独。集体并不会就此消失；共同的根基反而成为一种背景，个体最独特的可能性能够在其中显现。
难以捉摸的公共凝视：“常人”
萨特还用“常人”指称一种前数目化的临在——一个人在公共场合登台表演或发表演讲时，会经验到这种临在。说话者一边发言，一边关注正在展开的思想，同时仍意识到自己正被观看。这种临在尚不是一个身份明确的观众群体、班级或集体意识，也不是由分别感知到的许多道目光构成的集合。它是一种无形、短暂、仿佛无所不在的现实；它帮助构成呈现在他人面前的自我，而这个自我却会脱离说话者的掌控。
试图确认听众是否听懂，会改变这一体验。说话者回头看时，便会看到一个个头部和眼睛；原先未分化的临在也随之对象化，并被分割成许多人。然而，在这一计数行为中，凝视本身已然消失。对萨特而言，此处的“常人”指具体的前数目化临在，并非仅仅指人类现实的非本真状态。无论身处何处，人都始终在观看，却无法被把握为对象——临在一经对象化，便立即瓦解。
“常人”的第二种用法不应与第一种混为一谈。在海德格尔的论述中，它描述的是一种匿名的存在方式，人们通过这种方式在共同世界中理解自己。在萨特关于公共凝视的讨论中，它指的是一种先于他者被划分为可辨认个体的临在。前者关乎日常的自我理解与本真性的可能；后者关乎自我如何在一种无法固定为对象的凝视之下显现。
论述的局限
萨特认为，海德格尔的共在为“一个存在如何能够蕴含他者的存在”这一问题提供了颇有前景的回答。它避免把他者仅仅视为世界器具中的又一个对象，并以间接的相互依存取代直接对立的模式。但萨特并不认为，以共在取代为他存在已构成完整的论证。他指出，若没有根基，这仍只是一种断言，即便某些经验状态似乎揭示的是共存而非对立。
因此，船员的意象阐明了共在的性质，却没有解决为什么共存是人际关系的唯一根基这一问题。同样，公共凝视揭示了对于被观看者而言，他者不可否认的临在，却不能单凭自身解释自我与他者之间的根本关系。贯穿这些局限，“常人”之所以重要，恰恰在于它标示出两个不同的问题——匿名的社会存在如何能够改变，以及他者的临在如何能够在人们成为可计数的对象之前被感受到。
